2507191004FP

05

ا لسرى مؤسسى

لمحمل نه
4 وستشاير

: لالبسوءع
اه ©»

ظ مع مناظرة بين أحمد ديدات وفسيس

' 2
١ 0 '‏ إزممية 1 | > ٠‏ وير
5 9 .. 1 )184 .6
© الل ”ير ندر ٌْ بره 3
: ع ]نوم 0 + َّ
1 ْ 3

ساميه عاأمري.

بشرى موسى عليه السلام..

- مع مناظرة بين أحمر ددات وفسيس -

مكتبة الناقده

يشرى موسى عليه الساام.. بمحمد يد ..له بيسوع
الطبعةالأولى / ٠٠١17‏

رقم الإيداع 9.51١‏ / و١٠٠5‏

المدير المسئول: سميد عثمان
«٠‏ 1
الجيزة "شارع الشهيد أاحمد حمدى
الثلاثينى( ميدان الساعة) - فيصل
تليفون وفاكس: /7١11١48-٠"7‏

01160 )طهدء2121

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الحق سبحانه :

ع ِل سَِلٍ رَيِكَ بِلِكمَة وَالْمَوْعِظٍَ
ان ا
لسك وَجَندِلْهُم بالتى هِى أَحَسَنْ إن رَبّكَ
ُو أعَلَمُ يمن َل عَن سَيملِ وَهُوَأعلَمُ
بالمهتدين 29

١

الهداء :

إلى الإهام .. المجدد..

العلم .. الملالدد ..

إلى الداعي إلى نهجٍ الرشول حي ..

إلى رائد الأمة إلى فهم فير الغرون..

إلى شيخ الإسلام .. محمد بن عبد الوهاب .. رحمه انته.. ورزفن وإياه صحبة
فير البزية كد ..

لماذا هذه السلسالة ؟

قد يساؤلنا القارى :" لماذا تكتب في سلسلة تعليم المسلم كيف يناظر ..؟! وفي أي
مبحث يناقش ..؟! وكيف يفحم المكابر ..؟! ويقنع المجادل ..؟! "..

والسؤال حتى إن لم يطرح من القارئ , فلا بد أن يطرح من الكاتب , لأئه ذو أضية
بالغة في هذه الفترة الحسّاسة التي تمخر غبابما أمتنا.. حيث سهام المعتدين تغشاها من كل
صوب .. وقددها من كل أفق ..وأساطيل المنصّرين تملاً منها كل ساحل ..وتشغل منها كل
جرء ..

نقول , دون تعقيد أو قويم في قفار الحذلقة ..ودون تجائف عن مسلك الوضوح .. إن
طرح هذه السلسلة في الأسواق يأب بصورة متأخرة , للأسف , وكان على أهل التخصّص
في مقارنة الأديان والاستشراق أن يولوا العناية إلى هذا الموضوع وأن يتاولوه بصورة
مباشرة ..لمسيس الحاجة إلى طرق بابه وتناول أفراده ..

نقول ...نحن نطرح هذه السلسة بين يدي القرّاء لأسباب عدة , منها :

خلو المكتبة الإسلامية من الأبحاث التي تتناول هذا الموضوع بطريق صريح مباشر
مبسط , إذ رغم أن ما سنذكره قد عرض الكثير منه في مؤلفات إسلامية أخرى , إلا أتا
دائما نتجاهل أن جل المسلمين يجهلون أساسيات التعامل مع المسصّرين: المصطلحات ,
والأسفار , والمفاهيم اللاهوتية , والأصول التاريخية , والجدل الدفاعي النصراي ...

فالعرض الكلاسيكي الذي لا يتوقف عند تفسير المصطلحات وتبسيط الأفكار وتعريف
المسلم بردود النصارى على اعتراضاتنا ومنهج القوم في الدفاع والجدل والمغالطة والملاددة
, كان ولا يزال حجر عشرة دون ظهور " ثقافة إسلامية شعبية في الأديان " , وقد اسستمر
الأمر على هذه الصورة دون أن نخرج من الدائرة المغلقة التي صنعناها بأيدينا , فنحن نراوح
مكاننا منذ زمن بعيد مكتفين بما كتبه الأئمة القدماء كابن حزم وابن تيمية وابن القيم , رحمة
الله عليهم , وكأن أمر دعوة النصارى ومواجهة التنصير قد انقضى وتصرّم وصار في عداد
المباحث التاريخية الأثرية المخزونة في اللفائف القديمة والبرديات التي عَدَت عليها الأَرَضَّة!!

> حاجتنا إلى تنويع طرائق الطرح والعرض في المكتبة الإسلامية والابتعاد عن اللنهج
السردي والعرض العجل الذي له يهتم بتنوع خلفيات القراء وتفاوت مداركهم وتمايز سعة
إدراكهم .

تبسيط مضامين الكتب وتذليل معانيها كمرحلة أولى لإعادة تأسيس مكتبة إسلامية
في دراسة النصرانية لكل المستويات الفكرية ولكل الفئات الإجتماعية ما يوسّع في قدرة
الأفراد والجماعات على التعامل مع الدعوة الخارجية والوقوف بصلابة أمام المد الأجنبي
المتدفق إلينا .

> لردع الحجمة التنصيرية التي تعمل على ملاحظة نقاط الضعف في دفاعاتنا والتسلل
من خلانها إلى عقول الشباب..إن الاستمرار في النهج القديم في الردّ يعني إفسساح المجال
للمنصّرين لتوسيع النافذ التي يتخللون منها إلى ما وراء الحدود والأسوار 1

> لتوجية الأمة رجالا ونساء , شيبا وشبابا ..في بلاد العرب إلى دعوة النصارى العرب
بالحسنى إلى الدين الحق والنبي الخاتم والكتاب المعجز والشريعة العظيمة..

> للحاجة إلى إخصاء الهجمة التنصيرية التي دخلت علينا بيوتنا وفرضت علينا شبهامًا
المتوثبة والمتنوعة والتي لا يعلم ها المسلم العامي جوابا و بل وقد يحسب ألا رد عليها ولا
ترياق لسمها [

> ليعلم المسلم تمافت حجج المنصّرين وأن شقاشقهم التي يرددونهفا ويقدهمون لما
الأسانيد العريضة ويوطئون ها المقدمات ذات البريق الخلاب , ما هي إلا أباطيل مكشوفة
معلوم فسادها , فلا يغتر المسلم بكثرة كلامهم , ولكن ليعلم آله قد أي من جهة جهله .

> تعريف المسلم بالمراجع العلمية (كتب , مقالات , أشرطة , مواقع انترنت ...) التي
تعينه على مزيد التعمق والبحث وتفتح أمامه أبوابا واسعة لمزبد إثراء الفهم وتعميق
الإدراك..

> تنبيه النصراي العربي إلى أن الحجج التي لُقَنها من طرف القساوسة أو في دروس
الأحد .. هي فاشلة باطلة ,وأن من" نصحوه" ووجهوه ما أرادوا هدايته إلى الحقيقة
وأدلتها ووإما هم قد أرادوا تشويه الحق وإثارة غبار الشبهات حوله ..

أخيرا .. نحن ندعوا إخواننا الباحئين إلى مشاركتنا في هذه السلسلة إتماما للفائدة وتنويعا
لأسلوب العرض لتحصيل المزيد من النفع , مع مراعاة صغر حجم البحث ليتيسّر للجميع

قراءته والاستفادة منه .

اللهم تقبل .. واغفر .. وارحم ّ.. آمين !

الأصول الإسلامية للمناظرة

كما أن عقيدة الإسلام متميّزة عن عقائد الأمم الأخرى , فكذلك هو منهج المناظرة
الإسلامي و متميز في منطلقاته وأسسه وأركانه وأهدافه ... ولعلنا نلخّص أهم ما يحب أن
يترمّخ في عقل المسلم أثناء مناظرة النصرائ الذي يقف أمامه , سواء كان منافحا عن دينه
أو طاعنا في الإسلام , في هذه النقاط السريعة :

- ماهيّة المناظرة وغايتها: قال محمد الأمين الشنقيطي في كتابه"آداب البحسث
والمناظرة' ص ص " - ” و في تعريف المناظرة:" المحاورة في الكلام بين شخصين مختلفين
يقصد كل واحد منهما تصحيح قوله وإبطال قول الآخرء مع رغبة كل منهما في ظهور
الحق" ..فإن لم يكن طلب الحق هو غاية المناظر فلا قيمة للكلام ولا جدوى منه وهو حجة
على صاحبه وثقل سينوء به ظهره يوم القيامة !.

وقد قال الإمام الذهبي مختصرا الغاية من المناظرة: " إنما وضعت المناظرة لكشف الحقء
وإفادة العالم الأذكى العلمَ لمن دونه؛ وتنبيه الأغفل الأضعف ".

- استحضار النيّة ؟" قال يقد في الحديث المتفق عليه ؟" إنما الأعمال بالنيات وإغغا لكل
امرئى ما نوى .. الحديث”" ..

قال الإمام ابن رجب في" جامع العلوم والحكم" في سياق تناوله لهذا الحديث اللديع:
" وبه صدر البخاري كتابه الصحيح وأقامه مقام الخطبة له إشارة منه إلى أن كل عمل لا
يراد به وجه الله فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة وغهذا قال عبد السرحمن بسن
مهدي لو صنفت كتابا في الأبواب لجعلت حديث عمر بن الخطاب في الأعمال بالنيات في
كل باب وعنه أنه قال من أراد أن يصدف كتابا فليبدأ بحديث الأعمال بالنيات وهذا
الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها ."

وقال أبو الوليد الباجي »" ينبغي للمناظر أن يقصد بنظره طلب الحق والوكالة عليه ,
ليدرك مقصوده وويحوز أجره , ولا يقصد به المباهاة والمفاخرة , فيذهب مقصوده ,
ويكتسب إممه ووزره" .

فاحذر أن ترلق بك نيتك إلى حتفك ..فتعاهدها بالمغالبة والمكابدة حتى تلقى ملك
اموت فيقبض منك الوديعة وأنت على طريق الإخلاص والخلاص !

- الابتعاد عن مواطن الريبة التي تبتغي فيها النفس استجلاب إعجاب الناس وثنائهم ,
لا إحقاق الحق وإقامة القسط ,وقد قال رسول الله كد ؟' من ابتغى العلم ليباهي به العلماءء
أو يماري به السفهاء, أو تقبل أفئدة الناس إليه. فإلى النار؟"

- استحضار الآداب الإسلامية في الحديث: فالمسلم , صاحب خلق رفيع وأدب جم ,
قد نأى بنفسه عن سوء الفعال ورديء الأقوال وخوارم المروءة , كما أله لبيب كيس يجعل
لكل مقام مقال ولكل موقف فعال .. يتخيّر الأثفاظ وينتقي أطيب الكلام لن التبست عليه
المسالك ا 00 ..قال تعالى "آذهَبآ ِل فِرَعَوَنَ إنهُء طَنَى
© فقولا لَهُء قَوَلهُ لكا لَعلَهُ كر أوعنقى جه"

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يي لي فونه مسال:" ذم إل
سَبِيلٍ رَبَكَ بالحِكمَةٍ وَالْمَوَعِظَةِ آلحَسَكَة وَجَدِلهُم الى هي أحْسَن إن رََكَ
هو عَم يمن صَلٌ عن سول وَهوَ ألم بالْمهمَِينَ 9 "+ يقل بالحسنة كنا
قال في الموعظة, لأن الجدال فيه مدافعة ومفاضية, فيححاج أن يكون بالق هي أحسن. حقق
يصلح ما فيه من الممانعة والمدافعة". وهذا كلام من ابن تيمية يكتب بماء الذهب وينقش
على القلوب والعقول فلا تمحوه الأيام .

- على المسلم أن يدرك أنه على ثغر من ثغور الإسلام , وأله متلبّس بوظيفة الأنبياء
والأئمة المصلحين .. فلا يعرددن في بذل الوسع لانتشال الأمم الضالة من برائن التيه
..وليغمره فيض الشعور بأئه يملك دواء أدواء البشرية .. قال سيد قطب في مقدمته لكتاب
أبي الحسن الندوي ؟' ماذا خسر العلم بانخطاط المسلمين"؟'إن الإسلام عقيدة استعلاءء مسن

3

الحاكم والبيهقي
م

سورة طه / الآية 44-47
ل

ص 58"

6
سورة النحل/ الآية ١76‏

أخص خصائصها أنها تبعث في روح المؤمن بما إحساس العزة من غير كبرء وروح الثقة في
غير اعتزازء وشعور الاطمئنان في غير تواكل. وأنها تشعر المسلمين بالتبعة الإنسانية الملقاة
على كواهلهم, تبعة الوصاية على هذه البشرية في مشارق الأرض ومغاربماء وتبعة القيادة في
هذه الأرض للقطعان الضالة؛ وهدايتها إلى الدين القيم» والطريق السوي, وإخراجها من
الظلمات إلى النور بما آتاهم الله من نور اللمدى والفرقان: " كُسُمْ حبرأْمَةِ أَخْرجَتَ
لئاس تَأمْيُونَ بالْمَعْرُوفِ وَتَنَهَوْتَ 6 عَن الْمُسكر وَتَؤْيئُونَ بال © 0
دي وَسَططا لْتَكُونُوا سُبَدَآءَ عَلَى لئاس وَيَكُونَ آلرّسُولٌ
يكم ويد ..

- با 9590
هو مصدر ضعفها ومنشأ هلكتها ..وليعلم أن من أهم أسباب النصر , الحجة الصادقة
الناصعة.. قال الامام ابن القيم في" زاد المعاد" 2 724418 والمقصود: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يزل في جدال الكفار على اختلاف مللهم ونحلهم إلى أن توفي
وكذلك أصحابه من بعده وقد أمره الله سبحانه بجدالهم بالتي هي أحسن في السورة المكية
والمانية وأمره أن يدعوهم بعد ظهور الحجة إلى المباهلة ويمذا قام الدين وَإنما جعل السسيف
ناصراً للحجة وأعدل السيوف سيف ينصر حجج الله وبيناته وهو سيف رسوله وأمته”

- على المسلم أن يعلم أن في كتاب الله وسنّة نبيّه صلَّى الله عليه وسلّم الحق كله و وأن
منهج القرآن في المناظرة والمحاججة هو المنهج الأصوب وفيه الحق قد أبلج .. فلا يحتاج المرء
إلى المزيد إلا للتضييق على المخالف المتباعد عن الحق ,المتباعد إلى الباطل .

- على المسلم ألا يجعل همه تحقير مخالفه , إلا أن يكون رأسا في الباطل رمزا للضلالة
قد اتخذه المحمج الرعاع منارا للسبيل ودليلا في الطريق ..فذاك صنم يهدم ولا ضير , أما
غيره فالأولى استجلابه إلى حظيرة الحق وكسب ضميره بالتلطف إليه في الكلام والإشارة .

1 5

سورة آل عمران / الآية ١٠١‏
/ى

سورة البقرة / الآأية "يما

١7

- لا تغضب و إلا أن يكون غضبك لحرمة انتهكت , وإنما تحل بالصبر وتجمّل بالحلم ..
واعلم أن أثرهما عظيم وإن تأخر إيناع الزهر ..وكم من ضال اهتدى يسبب صبر داعية لم
بنتفض انتصارا لنفسه بل تأئى ولم يرد الفعل بالسلب على روغان المخالف وتلونه ..

- لا تقبل أبدا أن يسب الله تعالى أو ينتقص من نبيّه الكريم و ولا ترن بمذا الأمر أيّة
مصلحة أخرى , فحق الله سبحانه وعرض نبيّه الكريم فوق الكل ولا مصلحة فوقهما ..ولا
يعني هذا الأمر ألا يسمح للنصرائي أن يطرح اعتراضه وولكن ليلزم الأدب في الإشارة إلى
ما يرتابه في أمر مقدسات المسلم ..وليكن هذا الأمر ثما لا بدّ على المسلم أن يسبّه عليه
مناظره قبل بدء الحديث وإن كان المناظر ثمن قد يغفل أو يتغافل عن هذا الحدّ .

أمور لا بد مف استصحابها أثناء المناقشة

لا بد أن يتيقن المسلم أن المناظرة في العقائد , ليست فعلا عفويا ترسل فيه الأقوال
جزافا , ويخبط فيها المسلم خبط عشواء بأن يرسل الكلمْ من فيهه إرسالا أو يطلق الدعوى
دون ترتيب ولا تنظيم وتمهيد ..

إن الدخول في ساحة التناظر و يستلزم ابتداء التدرّع بمجموعة من الأصول والأفكار
الأوّلية ,التي تنير له حوالك المسير ..فيدب المسلم في نور وضياء , ولا تفجؤه منعطفات
وولا توقفه حواجز وولا رديه حفر ..

ومن الأمور التي لا بد أن تعلم سلفا عند المناظر المسلم:

> على المسلم ألا يتصوّر أن مناظرَةُ النصراي سوف يسلّم لقوله مع أوّل دليل يخرجه
من كنانته و بل سيحاول كل جهده التملص من الحقيقة حتى ولو كان الأمر بديهيا.

> على المسلم أن بميّز بين العامي وبين المثقف , وبين العامي وبين المنصّر , وبين المجادل
بالباطل وبين الجاد في البحث عن الحق .

> على المسلم أن يتحسس نفسيّة مناظره وأن يتبيّن مواضع التنبّه فيها والمواضع التي
تكون مدخلا لعقل المجادل وقلبه ..وليبتعد عن إثارة قضايا لا تشغل بال الخصم أو قد سلم
ما تسليما لا يجدي معها نقاش أو برهان .

> على المسلم التركيز على" الصدمة الأولى" فبها يتنبّه الغافل , وتتحرك السواكن
ويعلو موجها ..وهي الرجّة التي ينفض با الصدر الطفيليات التي انغرزت في تربة الوراثة ..

- قد يضطر المناظر المسلم إلى إظهار التسليم بمقدمة يراها النصراي , ليظهر له أنه حتى
مسلماته الباطلة لا تؤدي إلى صحة مقولته , وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية :' والله تعالى
لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم إن لم تكن علماً فلو قُدرَ أنه قال باطلاً ل
يأمر الله أن يحتج عليهم بالباطل لكنّ هذا قد يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان
الدعوة إلى القول الحق ودعوة العباد إليه..".

> دع النصراني , في الأغلب , يتحدّث أولا , ليكشف جميع حججه , لتلزمه بالتناقض
إن هو حاول الروغان بعد أن يتبين له الحق وولأئك تملك ملفا الإجابة على جميسع
اعتراضاته.

> راع قاعدة هامة ..وهي" التخلية و قبل التحلية" إذا كان مخالفك من تتاح لك
مناظرته على مدى زمني طويل ..لساعات عدة أو على مدى أيام .. إذ الأصل ألا تسبني
بناءك على أرض لم تخل لك ساحتها .. فقبل أن تقنعه بالإسلام عليك أن تعبت له بطلان
النصرانية ,فإذا حققت ذلك فقد أفرغت قلبه ليكون متهيّا ومتشوقا ومتشوفا لاعتناق الحق
والتزامه , وقد قال الشاعر:

أتابئ هواها قبل أن أعرف الحوى *** فصادف قلبا خاليا فتمكن

فإن كنت تعلم ,أو ترجّح, أن تكون لك سعة من الوقت لتناقش وتناظر فلا تبدأ بطرح
دلائل صدق الإسلام ,وإنما زلزل الأرض من تحت مناظرك بأن تثبت له آله مسستقر على
سطح سرابي , قبل أن تقدم له البديل الناجع والشفاء العاجل ثما به من سقم ..

> الدليل العقلي مع استثارة العاطفة: إِنْ الخطاب الأمثل في مخاطبة النصران , هو الذي
يجمع بين مخاطبة العقل واستئارة العاطفة .. وهو الأسلوب القرآن الأصيل الظاهر في الآيات
التي تعرّضت إلى فضايا عقدية كإنكار البعث ونسبة الولد إلى الله سبحانه .. !

قد يكون تحريك العواطف في الخطاب الإسلامي مخالفا للعرف الأكاديمي الغربي في تناول
القضايا الفكرية بجميع أصنافها .. ولكن هذا الخلاف والاختلاف لا يمكن أن يشكل مطعنا
في منهجنا لأن عرف الأكادييين ليس دينا متّبعا ولا حقا لا يمكن مجانبته .. بلالحق في
منهج القرآن , وهو يعلو ولا يعلا عليه .. أمّا الخطاب الأكاديمي الغربي , فهو خطاب قاصر
من جهات عذة , منها عجزه عن مخاطبة الإنسان بمجموعه , وقصره الخطاب إلى العقل ,و
وتشوّه الخطاب العقلي نفسه بتطرفه في التركيز على جانب واحد أو جوانب قليلة مسن
ساحة البحث.. بالإضافة إلى عجزه عن ملامسة شغاف الفطرة .. ثما فتح المجال , عكسا ,
للكتابات العاطفية الصرفة الساذجة في الغرب أن تستجلب لنفسها العديد من القراء
والأتباع !!

إن الخطاب الحقّ هو الذي يقنع العقل ويستثير الوجدان ويتساوق مع طبائع الفطرة ..
وهو الخطاب القرآبي .

ح إن كنت لا تعرف الإجابة على الشبهة , فلا تتعجّل الردّ , وإغا أمهل نفسك فسحة
للتفكير , وأرج الإجابة إلى وقت لاحق , وعد المناظر أن تأتيه بالرد وولا تجعل النقاش يقف
عند تلك النقطة .

> يمارس الكثير من النصارى والمنصّرين التقعّر في الحديث والنقاش بذكر بعض الألفاظ
باللغة الإنجليزية أو ذكر كلمات عبرية أو يونانية أو أسماء لآباء للكنيسة أو كتب لا تعرفها
أنت ..فكن على يقين أن هذا الأمر لا يعدو كونه حربا نفسية عليك ووليس وراء ما
يقولون شيء .فحاول أن تحرجهم في هذا الشأن بكشفك سقم هذا الأسلوب وانكشاف
أمره , خاصة إن كان المتحدّث منصرا .

- حاول توثيق كلامك بالإشارة إلى موقع النص المتستشهد به و أو اسم الكتاب واسسم
المؤلف , فإنك بذلك تشرح صدر مناظرك إلى قبول قولك والئقة ببه وعدم الانشغال
بالتشكيك في النقل أو القول بوجوب التأكد من لبوته .. كما أنه يقدمك كمناظر مدرك لا
يقول ولا مجرد معاند مشاقق للحق ..وتتأكد الحاجة إلى هذا الأمر إذا كنت تناظر النصران
في مجمع من الناس ..

> حاول أن توجّه أنت النقاش ولا تترك لمحاورك مقود الحديث , فأنت تناظر لهداية
غيرك ولا تناظر لتنتصر أو ليقال فلان صاحب علم ,وإذا كان الأمر على تلك الصورة فلا
بد من أن تقود النصرائ إلى طريق الحق عبر معالم لا بدّ من أن تحددها سلفا أو أثناء النقاش
تبعا لما سيؤول إليه الحديث.

- حاول أن تتنبًا بمسيرة الحديث لتعدَ الإجابة المناسبة وولا تترك نفسك للارتجال الذي
يوقعك في طرح قضايا تتجاوز معرفتك أو تبعدكما عن صلب الموضوع.

- لا بد من ضبط محل الراع ونقاط الاختلاف وترتيبها على النحو الذي بيسّر
استرسال الحديث واختصار وقته ومنع الحرافه عن المراد منه.

- حاول أن تقود محاورك إلى النقطة الجوهرية في الحديث دون أن تظهر ذلك , إذ ياأبى

المرء في الحديث الديني العقدي خاصة أن يعترف ببطلان قوله ويحاول أن يلحد إلى قضايا
جانبية لكي يخفي بطلان ما عليه ]

- لست مطالبا في جميع الأحيان بأن تسلم للمناظر بالحقيقة القرآنية إن كانت مؤيدة
مسألة ذكرها هو , إذ أن الكفر بالقرآن ككتاب إفي يمنع من الاستدلال به لصالح
النصرانية .. فاجعل أصل النقاش من كتب القوم .

وكمثال .. نقول: إن البشارة التي سنبحنها , إن شاء الله , تشير إلى أن السنبي المنتظر
سيكون صاحب نبوءات صادقة .. فهل تسلم للمناظر أن"يسوع" كان صاجب نبوءات
صادقة تبعا لإياننا أن" عيسى" نبي صادق؟

الإجابة: لست مطالبا بذلك .. لأن القرآن ليس كتابا تارينيا , حتى إذا تزعت مه قيمته
السماوية , تحوّل إلى كتاب تأريخي .. وإنما المرء إما أن يسلّم بكل عا فيه أو كلا يكون محال
حجة عباشرة

وبالتالي , ففي المقام المذكور أنت مطالب بأن تشير إلى النبوءات الفاشلة ليسوع , ولا
بملك النصرابي أن يتبرأ عن كتابه ]

> ابتعد عن الأسلوب الاعتذاري الدفاعي الذي يجعلك في قفص الاقام , فلا تشغل
نفسك بالبحث عن إعذار لأحكام الإسلام , كقضايا المرأة والحدود .. وإنما بيّن تميّرزها
وعظمتها وفوائدها وضلال الأمم في التنكر لها أو الجهل بها ..

- اعلم أن الأدلة التي تسوقها في ثنايا حديئك ,والتي استفدقا من كتب العلماء أو
دروسهم , ليست سواء , فمنها ما يعد من الحجج الأصلية الأساسية وهي في الأغلسب و
عند مناظرة النصارى , ثما لا يحتمل المناقشة لبداهتها .. ومنها الأدلة المعضّدة , وهي قد لا
تستغني بنفسها لكشف الحقيقة أو تجليتها .. وقد تحتمل الأخذ والرد ..فتبّه إلى أن النصراي
لو استطاع التشكيك , أو حتى إبطال , أحد هذه الحجج الفرعية , فإن ذلك لا يؤثر علسى

"على اميق الب بحاقنا قال

مجموع استدلالاتك إذ هي تقوم على الحجج الأصلية الأساسية .

بل حتّى لو ظندت أن النصرائ قد أبطل أحد حججك الأصلية , فلا تابه لذلك لأن
الأمر يقوم عندك على مجموعة من البراهين , وقد يحاول المناظر أن يقنعك بغير ذلك .. مسن
خلال إحراجك .. فلا تتوابئ عن توضيح موقفك من خلال إظهار سعة حجّتك وتنوعها
وعدم اختصارها في نقطة واحد .

- اسع إلى ألا بنتهي النقاش بانقطاع الصلة بينك وبين الطرف الآخر ,أو تشوه
صورتك عنده وأو تعاظم نقمته عليك .. فرب كلمة حق وحجة نيّرة لا تؤتيان النمرة إلى
بعد عشرات السنين .. وإئما أنت مبلغ ..!

أخطاء لا بد مف اجتنايها

لا تخلو المناظرات الدينيّة من أخطاء ونقائص في الأغلب , حتى من الطرف المحق , إذ
صاحب الحق لا يمثل الحق وإِنما هو يدافع عنه ..فقد يفشل في المنافحة عن الصواب ,وقد
يسلك سبيلا طويلا للوصل بين نقطتين متقاربتين ووقد يزل في عرضه أو لفظه ..ولذلك
كان من المتأكد أن يحذر المسلم عددا من الأخطاء , نذكر بعضها و نصحا وتنبيها :

أعطاء منكيجية :
8

- الجدال بلا علم: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في" درء تعارض العقل والتقل" :
وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة إذا كان المناظرٌ ضعيف العلم بالحجة وجواب الشبهة
فيخاف عليه أن يفسده ذلك المضل كما ينهى ذلك الضعيف في المقاتلة أن يقاتل علجا قويا
من علوج الكفار فإن ذلك يضره ويضرا لمسلمين بلا منفعة. " .

3 58 5 لل‎ ١

وقال رمه الله تعالى في" درء تعارض العقل والنقل : ... كل هن لم يناظر أهل
الإلحاد والبدع مناظرة تقطعٌ دابرّهم لم يكن أعطى للإسلام حقةُ ولا وَفىَ بموجب العلم
والاعمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس ولا أفاد كلامه العلم واليقين"".

وقال القرطي في قوله تعالى: " قَلِم تَحَآجُورت فِيمًا لَيِسَ لكم بف عِل5" : "
ل على املع فن ااتدال إن 9 علم لقم والفظر على اين لا تحايق عنلاة .. قلا ورة الأمسبر
بالجدال لمن علم وأيقن, فقال تعالى؟" ودر لَهُم بِالتى هِى أَحْسَنُ "

فلا بد أن يتجتب المسلم الخوض في مسألة علمية لا يعرف أصوفا وبديهياقًا وبدايامًا
4

يخرة نل
ا

بام"
الم 5 ١‏

سورة ال عمران / الاية .>
بذ

سورة النحل / الآية 1176

55

وعناصرها الكبرى , لكي لا يظن النصران أنه على الحق والاً جواب لشبهاته عند
المسلمين, فالمسلم هو صورة الإسلام عند غيره شاء هو أم أبى , فليحذر أن يؤتى الإسلام
من جهته .

> الدخول في النقاش دون أن يتفق مع مناظره على الخطوط العريضة للمباحثة , كعدم
تحديد الموضوع أو السماح بإطلاق الدعاوى العريضة دون بيّنة أو نسسبة الكلام إلى
النصوص المقدّسة دون دقة العزو .. فلا بد على المناظر المسلم أن يُعلم الكتالبي بقاعدة
مبدئية في الحوار وهي ؟' إن كنت ناقلاً فالصحة, وإن كنت مدّعيًا فالدليل", بعد أن يضبط
معه موضوع النقاش , لتتضح المعالم وتتجلى المسالك .

- ترك الشبهة التي لا يعرف جوايبما دون أن يبحث فا عن إجابة: وهذا خلل كببير
وشين عظيم يفسد على المسلم أمره ويجعل النصراي يستمسك بما عليه ظنا منه آئه على
الحق .

> البداءة بالمعقد والمركب: من الأخطاء الشائعة أن يبدأ المسلم حديئه بالقضايا المعقدة ,
والمركبة من مفاصل عدة , والتي تنبني نايتها على أصول وفروع عدة - كالداءة رأما
برفض دعوى إلوهية المسيح ,دون التقديم لصفات الإله وصفات المعبود وقيمة شهادة بولس
هذه الإلوهية المزعومة .. - فعلى المسلم أن يبدأ بالمسائل البسيطة الظاهرة مسهلة الإدراك
الواضحة التي لا تحتمل في الأغلب الجدال وبل لتكن البداية - إن أمكن ذلك - بالمسسائل
المفق عليها و ليصعد المسلم مع مناظره بعد ذلك بطريقة سلسة إلى القضايا المراد إقناع
المخالف بما ..وهذا الأسلوب يقلل من حدة عناد الخصم , ويتجاوز صلف كبريائه وويسّر.
استدراجه إلى الحقيقة .

- أن يتصور أن النصرائ له معرفة بالإسلام: وهذا الخلل ظاهر خاصة عند العوام مسن
المسلمين , وكلمة العوام تشمل حتى طلبة الجامعات وخريجيها ثمن لم ينفقوا وقعافي طلسب
العلم والقراءة وتتبع الحق وتلمّس آثاره وهذا شر قد استشرى وظهر له ضرام !

إن النصارى عواما ومنصّرين هم من أجهل الناس بالإسلام حتّى من ألف منهم مجلدات
في الردّ على الإسلام , وهذه حقيقة قد خبرناها بالتجربة والاستقراء و فلا يتصورن المسلم

"2

أن النصراي إن قرأ عليه آية أو سرد حديئا أو ذكر له اسم عالم لا يعرفه , أنه مطّلع على
دواوين الإسلام , فالقوم ؛ كبيرهم وصغيرهم لم يطلعوا على الكتب الاسلامية ,وإئما غاية
فعلهم هي تكرار الاقتباسات عن غيرهم .ولا توجد أمّة تتعمد الخوض في الإسلام دون
الرجوع المباشر إلى دواوينه الأصلية مثل أمة النصارى المتديّنين !

وإن أراد النصرائ أن يتعالم أمامك ليظهر لك أنه يعرف عن الإسلام ما لا تعلم و وأنه
قد سبر غور دينك , فلا مانع و خاصة إن كانت مناظرة مشهودة من الناس أن تسأله مغلا
عن تاريخ تأليف الكتاب أو حجمه أو المكان الذي عاش فيه المؤلف أو مذهبه ...وخاصة ,
هل قرأه بنفسه أم هو مجرد ناقل !

> أن يعلم مواطن الضعف في الخصم وفي الموقف الذي يتخذه المخالف: العلم بموضوع
المناظرة يعني العلم بموضع الخلل في اعتقاد المخالف ,و وبدون إدراك موضع الخلل و
والصواب الذي لا بد أن يُعتقد , فإن الدخول في المناظرة لا يحقق للمسلم الفائدة بل
الضرر هو المنتظر .

> التخبّط في المصطلحات والعبارات الدقيقة أو المجملة: يجهل , للأسف الشديد و
الكثير من العوام أوضح مصطلحات النصارى , وقد يتخبّطون في استعمانها أو التعامل معها
و ثما يعطي للمناظر الفرصة أن يحرج المسلم أو يظهر جهله بالموضوع المطروق أو حتى بدين
النصرانية ذاته .

> التعامل الساذج مع المصطلحات: يظهر هذا الأمر في استعمال مصطلحات نصرانية
موجودة بلفظها في المعجم الإسلامي لكن بمعنى آخر كل'"الخطيئنة'و"الكقارة".. أو في
استعمال ألفاظ تحمل معان كفرية ك"' قداسة البابا" ثما هو رائج في الإعلام .. وقد قال
شيخ الإسلام رحمه الله في" نقض المنطق ”" 0 ولا ريب أن الألفاظ في المخاطبات
تكون بحسب الحاجات كالسلاح في المحاربات. فإذا كان عدوالمسلمين - في تحصنهم
وتسلحهم - على صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم: كان جهادهم بحسب ما
توجبه الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله أطوع وللعبد أنفع وهو الأصلح في ال.دهنيا

اول
ص 4٠‏

الف

والآخرة. وقد يكون الخبير بحروبمم أقدر على حربمم ثمن ليس كذلك لا لفضل قوته
وشجاعته ولكن مجانسته لهم كما يكون الأعجمي المتشبه بالعرب - وهم خيار العجم 9
أعلم بمخاطبة قومه الأعاجم من العربي وكما كون العربي اللتشبه بالعجم - وهم أدنىئ
العرب - أعلم بمخاطبة العرب من العجمي .."

وفي المقابل لا يطلب من المسلم أن يقتصر على المصطلحات الإسلامية بمعانيها المحكمة ,
ديا اداه يبصيل مظلحات كرية عن العم 00 إذا كان في ذلك ما يفيد
لمناظر :قال ابن تيمية في" درء تعارض العقل والتقل" 5 ... وأما مخاطةأهل
الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه إذا احتيج إلى ذلك وكانت المعاي صسحيحة
كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعُرفهم فإن هذا جائرٌ حسسن للحاجة
وإغما كرهه الأئمة إذا لم يحتاجوا إليه ٠"‏

> عدم التمييز بين المناظر الظالم والمناظر غير الظالم: قال تعالى . 1 - تدرا هَل
ككس إلا بالتى هِىَ أَحْسَنُ إلا الَذِينَ طَلَمُوا مِتْهُرْ . اج . قال شيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح "5 فالظام :
يؤمر بجداله بالتي هي أحسن فمن كان ظلما مستحقا للقتال غير طالب للعلم والدين فهو من
هؤلاء الظالمين الذين لا يجادلون بالتي هي أحسن بخلاف من طلب العلم والدين وم يظهسر
منه ظلم سواء كان قصده الاسترشاد أوكان يظن أنه على حق يقصد نصر ما يظن أنه حقا
ومن كان قصده العناد يعلم أنه على باطل ويجادل عليه فهذا لم يؤمر بمجادلته بالتي همي
أحسن لكن قد نجادله بطرق أخرى نبين فيها عناده وظلمه وجهله جزاء له بموجب عمله '.

لا يعني التمييز بين الظالم وغير الظالم وترك مناظرة الظالم وفما كان ذلك هدي محمد
مد إعا لكل مقام مقال ووأمّة الإسلام مطالبة بحمل الدعوة إلى جميع البشر.

- السب والشتم: ليكن دليل المسلم ؟'" تكلم بعلم أو اصمت بحلم !" .. وقبل ذلك

75 :
16

سورة العنكبوت / الآية +؛
لق

5

وبعده" وَقُولُوأ لِنّاسٍِ حُسَكًا "7"

وقد قال شيخ الإسلام في" الفتاوى'" ؟'فإن الردّ بمجرّد الشتم والتهويل لا يعجز عنه
أحد والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يسبين
به الحق الذي معه والباطل الذي معهم ."

> استعمال مقالة الحق في غير موضعها: قد تكون الكلمة صائبة صحيحة وولكن يتغيّر
حكمها إن وضعت في غير موضعها وانحرفت بالغاية من المناظرة إلى طريق مسدود ومن ذلك
أن يقول المسلم إلى النصرائ أو غيره ؟" يا كافر" في موضع يحتاج إلى لين وتألف لقلب
المخالف , وقد قال نظام الحنفي في الفتاوى الحنديّة ©: /6:"لو قال ليهودي أو مجوسي:
با كافر. يأثم إن شق عليه .

وهذا رسول الله يد يقدم النموذج المحتذى , وهو المعصوم المجتبى , فيقول لأبي جهل
وقد التقاه بمكة:" يا أبا الحكم, هلم إلى الله وإلى رسوله وإلى كتابه. أدعوك إلى الله"
ا" ميد بأحب الأسماء إليه تألفا لقلبه لعل الشحناء التي تمكنت من صدره تذوب بحر
الخلق الحسن .

ولا شك في كفر كل هن لم يدن بدين الإسلام وأئه من أهل الجحيم , لكن لا بد أن
يوضع الكلم الحق في الموضع الحق .

> الطعن أو التنقص من علماء الإسلام: قال صاحب كتاب 6"'" رؤية شرعية في الجدال
والحوار مع أهل الكتاب " ؟"قد يعرض للمجادل المسلم أثناء رده مسالة تخطعة أعمال
واجتهادات المسلمين إذا أوردها عليه الكتابي فما حكم ذلك في وقت الحوار أوالرد ودفسع
الصيال؟!

يجاب بالقول: إن جواز ذلك يشترط له أمور تدور مع قاعدة جلب المصالح ودرء
المفاسد ومن ذلك:

١/
سورة البقرة / الأية 8م‎

هما
أبو شيبة في المصنف ,والبيهقي في الدلائل

أن يكون الحرص على تأليف المسلمين بكلامه أولى من حرصه على تاليف الكفار به.
وتأليف القلوب مقصد شرعي لا يفرط فيه.

أن يكون وجه التخطنة لأعمال المسلمين صحيحاً من جهة النظر الشرعي.

وهذه الأعمال لا تخلو من حالين:

الحال الأول: أن تكون صحيحة شرعا. فهذه لا يجوز ردها أوتأثيمها (...).

الحال الثابي: آلا يقرها الشرع. وهذا الحال على درجتين:

الدرجة الأولى: أن يكون القول يما من الشذوذ أواتباع الهوى المحض.

الدرجة الثانية: أن تكون من محال الاجتهاد؛ والخلاف فيها سالغ أو يكون العمل فيها
بناء على تقليد عالم.

والدرجة الأولى لا يلزم المجادل التزامها إذ ليست من الدين ويخشى أن يكون في التزامها
نوع من العصبية للجدس والإقليم وليس هذا من باب الولاء والبراء؛ فإنَ شذوذها واباع
صاحبها للهوى المحض مما يخرجها عن الإسلام فلا يلزم أن يوالى فيها ويقرر يإنصاف أن هذا
ليس من دين الإسلام.

أما الدرجة الثانية فهي من مجال النظر ولا ضابط يضبط جزئياقا فإفا تضوع بصوع
الأحوال والبلدان وتختلف باختلاف الأشخاص ولمسائل. والأصل أنه إذا كان الخلاف فيها
سائغا فإنْ المجادل يبن وجة الاجتهاد ولا محذور في ذلك. "

> أن يقع في فخ التخدير , بتمجيد المناظر النصرائي له وثنائه على أدبه وسعة صدره.
وانبساط أساريره , وتمكته العلمي..وآئه مثال رائع للمناظر المسلم (!!!) ... ويراد من هذا
الفعل, في الأعمّ الأغلب, إظهار أدب المناظر النصرائ لا العكس, والزعم أن النصارى أهل
حجة لا أهل صراخ , وأن النصارى على بيّنة من سداد ففجهم..وأئهم يقولون ماهم وما
عليهم , وأئك من النادر أن تلقى مناظرا مسلما مؤدبا عالما بما يقول (!!؟) . كما يراد مسن
هذا الفعل تخدير حاسة الانتباه لأخطاء المناظر وضعف حجّته , عند المسلم , ليتحرّج مسن
كشف قّافت دعاويه..وليسقط في تجاوز الحدود الشرعية... ولتبدو المناظرة وكأئها بين

د25"

مذهبين شرعيين في مسائل تحتمل الخلاف ,في حين أن المناظرة هي بين حق صحيح وباطل
كسيح .

- أن يخشى من ذكر مذهب كفري , لئلاً يقع الكفر عليه , كأن يتحاشى نسبة الزن أو
السرقة إلى الأنبياء كما هو مذكور في كتب النصارى . فالقاعدة عند أهل الإسلام هي أنه

نقل الكفر ليس كفرا ".. فذكر الكفر بدسبته إلى قائله لا ضير فيه , بل قد يكون واجبا
في موضعي التعليم والمناظرة .. على أن يراعي أن يعلم السامع أو القارئ , إن كان ينشى
من عدم علمه , أنه مجرّد ناقل ..

من الأساليب التي يمكن اعتمادها لنقل الأقوال الكفرية للمخالف .. ذكر هذا الأمر في
مفتتح الحديث .. أو التنبيه عليه عند كل جزئية .. أو استعمال علامات على ذللك ,
كنسبة الأمر مثلا إلى " يسوع ' أو " يسوع الكنيسة " لا إلى " عيسى " .. كما أئه توجد
قرائن من طبيعة الموضوع المطروق يمكن أن تكشف أن المسلم هو يجسرّد ناقل للقول أو
الاعتقاد الكفري .

أخطاء في الألفاظ والمصطلحات :

تكثر الأخطاء بين المسلمين في استعمال ألفاظ غير شرعية أو موهمة , يجب توقيها وذلك
بسؤال أهل العلم السالكين لطريق الجادة , والنظر في كتب العقيدة وكتب الفقه والقراءة
في المناظرات التي يكون أحد أطرافها أحد علماء أهل السنة والجماعة , من ذلك :

95 ' السيحييس:: قال الشيخ العثيمين في كتابه " المناهي اللفظية " ردا على سؤال
حول جواز إطلاق المسيحية على النصرانية ؟ والمسيحي على النصراي؟:

' لا شك أن انتساب النصارى إلى المسيح بعد بعئة النبي يَْدٌ انتسابا غير صحيح لأنه
لو كان صحيحا لآمنوا بمحمد مله ٠‏ فإن إعالهم بمحمد يي إيمان بالمسبيح عيسى بن مسريم

عله الصلاة والسلامملاأن الله - تعالى قال -:" وَإِذْ قال عِيسى أبن

مَم تق اويل إن وَسُولُ هبكر مصَدَها لمق بيْنَ يَدَى مِنَ ألتَوْرَئةٍ

وَمسَْما يا يرسُول يَأ من بَخْدى آتمة: جد نا جَآءَهُم ,ليت قَالوا هَندًَا

مف

قل

18 1
سِحْرٌ مرين (02 " * وم يبشرهم المسيح عيسى بن مريم بمحمد يكذ » إلا من أجل أن
يقبلوا ما جاء به لأن البشارة بما لا ينفع لغو من القول لا يمكن أن تأي من أدنئى الناس عقلاء
فضلا عن أن تكون صدرت من عند أحد الرسل الكرام أولو العزم عيسى بن مريم, عليسه
الصلاة والسلام, وهذا الذي بشر به عيسى بن مريم بني إسرائيل هو محمد يد » وقوله:
ذا نكا جَاءَهم بِالْبَيََتِ قَالُوأ هَنذَّا سِحَرٌ مين 1 ". وهذا يدل على أن الرسول الذي
ال الو يي ا 0
كفر بعيسى بن مريم الذي بشرهم بمحمد م . وحينئذ لا يصح أن ينتسبوا إليه فيقولوا
إنهم مسيحيون, إذ لو كانوا حقيقة لآمنوا بما بشر به المسيح بن مريم لأن عيسى بن مريم
وغيره من الرصل قد أخد الله عليهم العهد واليثاق أن يؤمنوا بمحمد و ٠‏ كما قال الله
ار ِعَقَ اتن لَمَآَاتَتَنُكُم ين ككس وَحِكُمة رٌ
ار سول صلق لحا مَعَكُمْ لون يب تعره "قال َأقرَوتُمَ
حدم عن + ذلْكُمَ إِصَرِى قَالُوَا أَقرَرَا َال فَأَنْبَدُوأ وَأ مَحَكُم من لشدينَ
هج" والذي جاء مصدقا ا معهم هو محمد 85 ٠‏ لقوله تعالى :" وان َلآ ِليكَ
الكتب با باحق مُصَههًا َم يقت يد ناحيب وَمُهَييكا عليه نكم
0 ينهم بمَا أَدوَلَ أله وَلَا و تت أَهْوَاءىٍ ركم "١‏ وخلاصة القول ان نسبة النصارى
إلى المسيح عيسى بن مريم نسبة يكذبما الواقع؛ لأنهم كفروا ببشارة المسيح عيسى بن مريم
عليه الصلاة والسلام وهو محمد يد وكفرهم به كفر بعيسى بن مسرم عليه السصلاة
والسلام."
: 0"
ب " مسيحيين " :" الاسم الذي ورد في الكتاب والسنة هو النصارى كما قال تعالى:

16

سورة الصف / الآية +
0

سورة المائدة / الاية 44
يفا

54

' وَقَالُوا آن يَدَخْلَ آلْجَنَة إلا مَنَكَانَ هُودًا أَوْتَصَرَئ" ... (©م" ‏ , وقال
تعالى:" ... وَقَالَتٍ آلتْصَرَئ : ليست اليهوة عَكْ يي ... هته "2 ,وقال تعالى:
' وَقَالُوا كوُوأ هودًا أَوَ تصَيرَئ جَتَدُوأ 2م * وقال تعالى:"... وَقَالَتِ
أَلتْصَّرَى لْمْسِيحٌ أَبَركٌ الله 9 . وقال البي مذ :“لعن الله اليهود
والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وغير ذلك هن الأدلة؛ فعلى هذا يعرفون بالاسم
الذي ورد في كتاب الله تعالى وسنة نبيه ولو .

ثانا تسميتهم باليحين الفهو اشن اهم اباع السيح أو .على ديضه: ولسوا كيذلك
حيث غلوا فيه فكفرهم الله بذلك» كما في قوله تعالى: لقَدَ كَفَرَالذينَ قالوا و
له ذَالِثُ َلََو وما مِنْ إل إلا لدو 'حِدٌ د وإن ليَنتَهُوا عَمَا يَقُو رت
ليمك الذوت عدوا يود عَذّاببك أل رج" . نقد حكى الله تعاللى عسن
المسيح عليه السلام دعوته إلى عبادة الله والاعتراف بأنه ربه وربكم, وتحذيره من الشركء
فالنصارى ليسوا على ملة المسيح ولا هم أتباعه. فهو بريء منهم: فكيف ينسبون إليه, وهم
قد خالفوا دعوته وسنته؟.. "

56

قلت: خلاصة أسباب رفضنا لاستعمال لفظة " مسيحي " أو " مسيحية " :

-١‏ اللفظ لم يستعمل في نصوص الوحي كما سبق بيانه: فالقارئ لكتاب لله وسسّة
رسوله يَدٌ يلحظ بيسر أن النصارى ما سوا بغير " النصارى ' رغم أنهم كانوا يسمّون
أنفسهم بالمسيحيين عند تتزل القرآن ..وليس لنا أن نخالف ظاهر الكتاب والسنة بغير حجّة

رف

سورة البقرة / الآية ١١١‏
لما

سورة البقرة / الآية 1١‏
1 سورة البقرة / الآية ه76١‏
لف

سورة التوبة / الآية .ل

0"
سورة المائدة/ الآية ”لا

4 1
قد تستعمل عند تعريب المؤلفات الأجنبية ( تبعا للسياق ),أو للدلالة على أمر متعلق بالمسبح

عليه السلام , كقولنا " البيئة المسيحية "..دون إفراط ,لكي لا يحدث لبس .

>39

منهما ..ولا ححجة !

9- نسبة النصارى إلى المسيح لا تصح: في نسبة النصارى إلى المسيح ,خطأ ظاهر ,بل
ادعاء لا يخلو من شناعة ..فالقوم هم أبعد الخلق عن دعوة المسيح إلى التوحيد النقي .. !

7- جاء في هوسوعة 144161276414 - التر:ضة الفرنسية - في مقالة "ع4 كنادء2
12/000011 " " يسوع الناصري ":" التلاميذ الأوائل لعيسسى سُموا نصارى
(6115 474 .' ..واستشهدت الموسوعة بنص يصف فيه محام اسمه " ترتلس ", بولس
في سفر أعمال الرسل 74: © بأله :" يتزعَم مذهب النصارى " - قلت: هكذا وردت
الترجمة العربية في نسخة " كتاب الحياة " -.

+ - هذا اللفظ ] يعرله المسيح ولا خواريوه "كماهو ظاهر من الآناجيل .يبو يعس فل
النصارى بالمسيحيين إلا سنة "4 مأو "م .وقد جاء في قاموس الكتاب المقدس
' دعي المؤمنون مسيحيين أول مرة في إنطاكية (أعمال الرسل :١١‏ 76) نحو سنة 47 أو
"4 ميلادية . ويرجح أن ذلك اللقب كان فى الأول شتيمة ١(‏ بطرس 4: )١5‏ قال المؤرخ
تاسيعس («المولود نحو 4 © م) إن تابعي المسيح كانوا أناس سفلة عاميين ولما قال اغرياس
لبولس فى أعمال الرسل 6 بفلبل نفضى ان ابر مبيجا” فالراجج انننه آراد أن
حسن برهانك كان يجعلني أرضى بأن أعاب بمذا الاسم ."

ه- هذا اللفظ أصله وثئني: جاء في دائرة المعمارف الكتابية: تحت كلمة

مسيحيون " :
" ترد كلمة: " مسيحي " أو " مسيحيين " ثلاث مرات في العهد الجدييداع "5:١١‏
65 بط 4: 16. ففي الأصحاح الحادي عشر من سفر أعمال الرسل نجد أول
استعمال للكلمة حيث نقرأ: " ودُعي التلاميذ مسيحيين في أنطاكية أولاً أي المنستمين
للمسيح أو أتباع المسييح وواضح أن هذا الاسم لم يصدر أساسا عن المسيحيين أنفسهم كما

ءى
ص 4/4 طبعة الما
7“
قاموس الكتاب المقدس تأليف نخبة من الاساتذة ذوي الاختصاص ومن اللاهوتيين - دار

مكتبة العائلة - القاهرة .

م يطلقه اليهود على أتباع المسيح الذي كانوا يكرهونه ويضطهدون اتباعه بل كانوا
يطلقونه على المؤمنين بالرب " شيعة الناصريين " (أع 54؟: 8) فلابد أن الكلمة سكها
الوثنيون من سكان إنطاكية عندما انفصلت الكنيسة عن المجمع اليهودي وحلت محل المجمع
جماعة كانت غالبيتها من الأمم الذين آمنوا بالمسيح 7

ولا يرد هذا الاسم إلا في القرن الثاني إذ كان إغناطيوس الأنطاكي هو أول مسسيحي
يطلق على المؤمنين اسم " مسيحيين " . كما كتب بلليني (الحاكم الروماي للمنطقة التي
أرسل إليها الرسول بطرس رسالته الأولى) للإمبراطور تراجان عن أناس قدموا أمامه بتهمة
أنهم ' مسيحيون " ومنذ ذلك الوقت أصبح المؤمنون بالمسيح يشتهرون يبهذا الاسم .. "

بل ها هو أكبر آباء الكنيسة ومرجعها الأول "القديس " ا يقول: " ما يسمى
الآن بالديانة المسيحية وجد أيضا بين القدماء الذين بدؤوا بتسمية الديانة الصحيحة
السابقة: المسيحية."

>" أدب ": يستعمل النصارى العرب كلمة ' آية " في مقابل الكلمة الإنجليزية"
©5عل ' , مع أن كلمة " آية ", والتي تدل على الإعجاز, لا تصلها أيَّ صلة لغوية
بنصوص " الكتاب المقدس " ..وإن كنا نفهم لم يستعمل النصارى هذه الكلمة الظاهرة
الصلة بقرآن المسلمين , فإننا لا نقبل اعتماد أهل الإسلام لعبارة " آية "مكان عبارة
'عدد" التي يستعملها طائفة كبيرة من النصارى .

- * ق لاست البأبأ ": " البابا * عند النصارى (كاثوليك , أرثودكس ..) هو رئيس
دينني يعبد من دون الله , ومن مظاهر عبادته أنه يحرم ويحلّل والقوم يطيعونه ,والطاعة أظهسر
معان العبادة .. فكيف تصرف إليه عبارة التقديس:" قداسة "؟! ,ولو قيل " البابا المقدّس
عن النصارى " لكان هذا القول صوابا .

9 النتديس (فلان) ": تطلق هذه اللفظة إمّا على آباء الكنيسة أو على أكببر

دائرة المعارف الكتابية- دار الثقافة - القاهرة
7
14م .11م

525

عبّادها " ' .. ولا شلك أنَّ المذكورين هم أبعد الخلق عن القداسة كما نفهمها نحن , وإن
اجتهدوا في العبادة .

وإن وضع الكاتب (لا المتكلم) هذه العبارة بين قوسين , فلعله قد أبرأ الذمة بنسسبته
العبارة إلى أهلها لا إلى نفسه !

" أخي *. ٠‏ أخي فى الوطن ". " أخي في العروية ": قال تعالى:' نما آلْمُؤْيئُونَ
[ِخْوّة.. © .. وقد فهمت الأمة الآية السابقة طوال القرون الماضية على أنه لا أخوة
بين مؤمن وكافر .. ولكن آفة جاهليات الوطنية والقومية بلتنا بطوام وفواقر !

-" انس . الى اهب .. الومع "" النصص اذى النتئ": إن التقوى لا تنفك عن
الإيمان الحق .. أما عبادة الكافر فإنها لاتزيد صاحبها إلا بعدا عن الله سبحانه وتعالى ومفارقة
لطريق السداد والفلاح .. ونحن مع ذلك ندعوا إلى إحسان العبارة وتلطيف الخطاب .

" السيل (النصراي) ": جاء في كتاب " المناهي اللفظية " للسشيخ محمد صالح
العثيمين حول إطلاق كلمة السيد :"..وأما السيد فينظر إن كان صحيحا أنه ذو سيادة
فيقال: هو سيد بدون ال فلا بأس به. بشرط ألا يكون فاسقا ولا كافراء فإن كان فاسقا
أو كافرا فإنه لا يجوز إطلاق لفظ سيد إلا مضافا إلى قومه. مثئل سيد بنى فلان, أو سيد
الشعب الفلا ونحو ذلك . "

>" السيل (المسيح) ': يكثر استعمال عبارة ' السيّد ' قبل كلمة المسيح عند
الحديث عن المسيح عليه السلام في الصحافة وفي بعض المؤلفات العربيّة ..ولا شك أن
المسيح سيّد من سادات بني آدم , لكن , بالإضافة إلى عدم جواز إضافة الألف واللام , فإن
عبارة " السيّد " يقصد با المقابل الإنجليزي " 010ا ©1196 "والتي من معانيها
"الرب".. والنصارى العرب يستعملون كلمة ' السيّد * تلك , بمعنى الربوبية على الكائنات
لا جرد كون المسيح أحد سادات البشر .. فالاستعمال العرفي " مسموم " يحمل خلفية

يفن

انظر ما جاء في الموسوعة الكاثوليكية تحت عنوان '' 00001201108© لله ممأكمء860+1]1 ".
36

سورة الحجرات / الأية ١٠‏

دن

شركية !

وات ' بيوت اثلل " : وهي رزية جديدة من الرزايا ا قال

شيخ الإسلام حين سئل عن تسمية البيّع ببوت الله في مجموع الفتاوى ‏ ': “ليست بيسوت

الل وإغا بيوت الله المساجد. بل هي [أي الببع] بيوت يكفر فيها بالله .. فالبيوت بمرلة
أهلهاء وأهلها كفار, فهي بيوت عبادة الكفار".

يعداة الديانات التوحيديت ': للأسف الشديد لا يقتصر استعمال هذه العبارة الباطلة
للإشارة إلى الإسلام والنصرانية واليهودية على الصحافة العربية السخيفة , بل تعده إلى
طوائف من أدعياء العلم تمن لم يشموا رائحة الفهم .ووجه بطلان استعمال هذه العبارة
بالمعنى السابق هو أن التوحيد المقصود أساسا هو توحيد الألوهية لا توحيد الربوبية ؛ فهو
الذي بعث لأجله الأنبياء في كل الأمم وهو الذي نافح عنه محمد وَللاْ 9" سنة على مدى
بعنته المباركة , ومعلوم أن اليهود والنصارى لا يفردون الله بالعبادة بل يشركون به الأحبار
والرهبان الذين يشرّعون هم الأحكام من فرائض ونواه .. بل إن اليهودية والنصرانية
تش ركان بالله حتى في ربوبيته وذاك ظاهر في نصوص التلمود اليهودي وف تثليث النصارى.

6 الديانات الإبىاهيمييّ ": هذه العبارة قام لنصرقا أدعياء الإسلام كالسدعي
0000 "قن القطته أمره وانمتك ستره ..وتعني العبارة السابقة , أن كلا مسن
الإسلام ..والنصرانية واليهودية .. يعود إلى إبراهيم عليه السلام إمام التوحيد .. ولا شك
أن المتبادر إلى الذهن من استعمال ' الديانات الإبراهيمية " أن هذه الأديان تعود إلى إبراهيم
عليه السلام ..وهذا ادعاء باطل وزعم قاصر إذ أن دعوة إبراهيم هي إفراد الله بالعبادة فلا
شريك له في الحكم والأمر ..ولا أثر لهذا الأمر في ديانتي اليهود والنصارى!

أما إن قيل إن المقصود هو أن الديانات الثلاث تعود إلى إبراهيم وإن انحرفت ت النصرانية
واليهودية عن جادة الحق .. فنقول: وأي فخر أو فضل أو صلاح في الانمحراف عن

انا

١‏ ا
م
وقد كشف فساد فكره ونهجه عدد من أهل العلم والدعوة , كأنور الجندي رحمه الله وغيره

..ولكن لازالت الصحافة العربيّة رغم ذلك تقدمه للناس على أنه " مفكر إسلامي "1!!

زذنا

الحق..؟!! ولماذا يقصر الأمر على اليهودية والنصرانية ..؟!! أين الصابئة المندائية أتباع يحسي
عليه السلام ؟؟بل أين الزرادشتية ,وقد قال بنبوة زرادشت طائفة من السلف ... وأيسن؟
وأين ..؟

> ' ذعأون في مأ اتنتنا عليى . وذتعاذس في مأ اخثلننأ فبى"..' ذنحد ضد
الإلحاد والمذاههب المدامي..": لا شك في جواز ,بل استحباب التعاون بين المسلمين
وأهل الكتاب في دفع الظلم عن المظلومين وإعانة المنكوبين لقول رسول الله يقد في حلف
الفضول :" لو دعيت به في الإسلام لأجبت؛ تحالفوا أن ترد الفضول على أهلهاء وألا يعر
ظالم مظلوما 0 ولكن التعاون ضد المذاهب العقدية الحدّامة هو تعاون بلا معنى وبلا قيممة
لأن إحلال النصرانية أو اليهودية مكان الماركسية أو الوجودية أو العلمانية .. هو " علاج "
بعين الداء .. فالحق واحد لا يتعدد ولا نجاة للبشرية ولا فلاح في غير دين الإسلام .

>32

0 35 كمال و

تراجم مختلفة لنص البشارة

تراجم عربية

المقابل العربي للتوراه السامرية :

. نبيا من جملة إخوتك . مثلي يقيم لك الله إلمك . ومنه تسمعون‎ ١٠

1 ككل ما طلبت من الله إلمك في حوريب في يوم الجوق قائلا لا أعاود لسماع
صوت الله إلهي وناره العظيمة هذه . أنظر أيضا كي لا أهلك .

قال الله لي أحسنوا فيما قالوا .

نبيا أقمت لهم من جملة إخوقم مثلك وجعلت خطابي بفيه فيخاطبهم بكل ما
أوصيه .

4 ويكون الرجل الذي لا يسمع من خطابه الذي يخاطب باسمي أنا أطالبه .

"٠‏ والمتنبى الذي يتقح على الخطاب باسمي مالم أوصه من الخطاب .ومن يخاطب
باسم آلحة أخر فليقعل ذلك المتنبى .

١‏ وإذ تقول في سرّك كيف يتبيّن الأمر الذي لم يخاطبه الله ؟

ها يقوله المتنبى باسم الله ولا يكون ذلك الأمر ولا يأ . هو الأمر الذي لم
يقله الله . باتقاح قاله المتبى . لا تخف منه ."

لرجمة كتاب |لحياة :

© اسيم الاب فم يا ملي من بي إمراليل» له توه

١‏ قد اتاب الب نكما َم مل لي حورهب في تم الاجدماع عفدت
قُكُمْ: لا لعُودُ تسْمَعُ صَْتَ الرْب إلَّهناه رلا كرَى الَارَ الْعَظيمّة أنْضاً للا موت

يذنا

١‏ فقال لي الرّب: لَقَدْ أصَابُوا في مَا ككَلْمُوا.

8ه أقيمُ لَهُمْ لبيًا من بَيْن إخوتهم مثلك, رَأْضَعٌ كلمي في قمه. قَيُحَاطبَهُم
بكل مَا آمُرةُ به.

9يكون أن كل مَنْ يَخْصّى كَلآمِي الذي يَعَكَلَمّ به باسمي» قَأنا أَحَاسبه

٠‏ رما البِي الذي يَتَجَبْرْ فطق باسمي بم أ ار أذ يكلم به أن بت باس
آلهة أخْرَى. فَإلهُ حَنما يَمُوت.

١‏ ون سَأَكمْ في في الفسكم: كيف , ميّرُ الْكَلمَ الذي لْمْ يَصْدْرْ عن الربْ؟

"ان لان يتأ به اي ومنو الا ول تق يون اغا من منه لْمْ ينطق به
الرّب» بَل بطفيّان ككلم به الي قلا خف مه منهُ

لرجمة الكاثوليك :

« يم لَك الرّبْ هك نييًا مثلي من وَمْطك من إخوتك, فلّه تمْمعون,

١5‏ وَفقَا لكل ما سألته ارب إِفَكَ في حوريب. في يوم الاجتماع, قاللاً:لن
أواصل سما صّوت الرّبّ إفي ولَن أرى بَعدَ الآنْ هذه النَارَ العظيمة, لثّلاً أموت.

فقال لي الرّبَ: قد أحسنوا فما قالوا.

سأقيمٌ لهم ييا من رَمئْط إخوتهم منلك , وأجعل كلامي في قمهء فيُخاطيهم
بكل ما آمُرُه به.

وأي رَجُل لم يَسمَعْ كلامي الذي يَتَكلَمٌ به بامني, فإني أحاسبّه عليه.

٠٠‏ ولكن أي لب اععَدٌ بنفسه فقال بأملمي قولا م آمرْه أن يقوله» أو كلم بأسم
آم أغرى. فليُقكل فليَقعّل ذلك الْبِي.

١‏ فإن قلت في قلبك: يف تعرف الول الذي لم يَقله الرُب؟

1 فإن ككلم التبِي بأسم الرّبّ ولم يتم كلامّه وم يَحدُثء فذلك الكلامُ م يتكلم

كل

به الرّبّ» بل للاعتداد بنفسه تكلم به الثبئ» فلا هبه

الترجمة العربية المشتركة :
© يفم لكم الرّب هكم نيا من بتيدكم؛ من إخوتكم بَني قومكم مثلي فأتقعوا
له.

١‏ طبتم من الرّبّ إلهكم في حوريب يوم اجتماعكم هُناكَ أن لا يعوة يُسمعُكم
صوئه ويرِيكُم تلك الثار العظيمة ثانية لثلاً تموتوا.

'فقال لي الرّبُ: " أحسّنوا في ما قالوا.

سايم لشم نييًا من بين إخوتهم ملك وألقي كلامي في فمهه فيَنَقُلٌ إليهم جميع
ما أكلْمُةُ به.

كل مَنْ لا يسمَعْ كلامي الذي يتكلم به بأممْمي أحاسيه عليه.

٠ارأي‏ ني تكلم بسْمي كلامًا زائذا لم آمرْةُ به أو تكلم بأمْمٍ آلهة أخسرى»
فجزاؤةُ القثل.

١‏ "إن قُلتُم في قلوبكم كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرّب

افأجيبكم أن انبي الذي تكلم بأمْمٍ الرَبّ وم يَحدُثُ كلامُهُ بصُدق, فذلك
الكلامٌ لم يتكلم به الرَبْ» بل زاد فيه النِّي على الحقيقة فلا تخافوا منه منة ".

لرجمة الفانديك :

© ديُقيمُ لك الرّبْ إِشْك تبيا من وَسَطك من إِخوتك مثلي. لهُ تمسمعون.

١‏ حَسَبَ كل ما طَلبْتَ من الرّبُ إفك في حُورِيب يَوْمَ الاجْتمّاع قائلا: لا أَعُودُ
أَمْمَعٌ صوات الرب إفي وَلا أرَى هذه الَارَ العظيمة أيْضاً لئلا أمُوت

قال لي الرّب: قَذ أحْسئوا في مَا ككلمُوا.

ل

ليم هم ليهأ من وّسط وتم مثلك وأبنقل كلامي في قمه فيكلْمهُمْ يكل ما

4 ريكون أن الإنسّان الذي لا يَسْمَعْ لكلامي الذي يَتَكَلم به باسممي أنا أُطَالبَة.

٠‏ لآم النبي الذي يُطفي فَيَتَكَلمُ باسئمي كلاما ل أوصه أن يَتَكَلمَ به أو الذي

١‏ قلت في قلبك: كَيْفَ تغرف الككَلامَ الذي لم يَتَكَلمْ به الرب؟

"3 فمَا تكلم به النْبي باسم الرّبْ وَلْ يَحْدْثْ وَلْ يَصرٌ فَهُوَ الكَلامُ الذي لم يَتَكَلم
به الرّبْ بَل بطفيّان ككلم به النْبِيّ قلا كخَف منة».

النص الماسوري باللعة العبرية:
ج85 5م زط جرت مم جر جم حم55 لوروصر 5 ورد : ع ؤدا
5 لا هر نال؟.
نا ود موت دض ترم يزه «روطر5 ترجو روم د درع تأمرم رد
ذم 5 عم م وام وترم مسدرتط طروجر 5 ورد ري جرع م ني
كرود مم واجيم اجو كم م وام أطاج وروم
”1 5 عم د مرمرع 55 ردم حدجير نير دوو در
3 15 7# 50زثمر قر م تح هر ردم طرم ماج جر م عم ددع م05
5م قو ثم طرع كرو مير نر جرع إدد.
١‏ (تر جم ع دنعر نير د عجوم مر جر واج م دصر نير حص 5
وم م دعو ودر جد تسر نرورة.
د ات جح حر قر 5 75377770ع 3 20 م تر مرتير د اجيم ودكردر
ص درجر نم دوو حو نه صر طم دمج ددم لم ترركت 5ت تررم
د (جتطاعم مو طم جح 5 : 01م 7 وو لزج مجر جع حر تير د طاجرجودز
رياز
دمر تر حم دم بح 3 تر م كوم و جم جر جمد وام جوع
كرتعم وعم حوره د طاجر جو دا حمزم ووجتوجج دام يو حجر جرم وود
«زقرة. [5)

6١

تراجم انجليزية

: :1275101 4101120 تع :11 ساء/١7‏ 11:6

2100/14 © 014[ 07 تزلة 78156 110111 00 01:7[ 101010 11716 6 ١‏
0 25611] غ11115 2011 .6701/1675 011011 0117 61110113 :11مجز 111 ج/72
111

1 00 00117 101000 211 “[0 4ع/5ه :01ز 141أسه ك1 715]ع 1707 5 ١‏
1101 كلة 2ك" ,5414 014[ 71ع1أنذة (]527:6كت 2112 ك[0 041 2116 :01 2/0726
16 ك115أغ 5 1107 204 0117 1.0112 2/12 06 ععامر عدأء 1147
".018 لأانة عنلآ 07 ,6110111015

,2004 كنآ نزهى تزع!أغ 11/142" :7:16 م1 مآهى 201:72 7/72 ١ ١‏

87 1011701 1112 27102112 4 77ع1/غ 7مك جين 7415 [لاربه 1 ١‏
آأائنهة 0114/1 !110114 115] 171 ك01نلة 1 غناج للاسه 1 بمعناعم6 جأعراع
103011 01117114114 1 ةجعن :رعتلء لاوع

١ 1 17 61100116 0025 1102 ]251611 10 111 1120115 2142 46‏
0 111! [1ه لأآنن زأءدلزة1 1 114716 111 171 عي) 52726 غ72107/16
0000111

2 110 171ر/527241 0غ 011165اك 712 10أننا +6 1 ج710 © 81:2 ٠ ١‏
271001161 4 07 ,ك5 20 111071 2011111161140 1102 11406 1 111 611:1
".02421 20 غناج 6 غ5ل1:11 رقكهو 02/17 “[0 214716 2/16 171 5722/1 منأننه

210110)] 6ل 6411 710110" ر65 ]701115 20 (54 7714 2014 ١‏ "
"2 10122 ع2]1 ب( 7ع وجرد :(ع62 1102 1245| 17165501 4 1ع 1إنلة

6 0 7114716 1116 201 7701417115 غ7702/16 © هنس 17 ١‏ ؟

4 © كآ 8141 ,11/6 601:16 07 7/2466 ج141 7:04 4065 1012
1١25 1‏ غ27102/16 11142 اع570 غ110 145] 100:92 16/غ
11 ك0 7714© 66 1102 020 .زأكل01 لا 171171لاك 1212

14746 1712756411 إثر دداء/1 117:6
27701 4 014[ 07كز تزلة 70156 [/أننة 00 101:7 109010 51116 ١‏
514/1 011[ ,0111111(:111611© 70147 0111 ,7011 4111011 01ج 116 ع/1]
20 151611/
0 1خ زه لعاعه :201 2/42 411 10 40111117 ك1 11:15" 1 ١‏
عط" ,541171 ,زا 71عدكه 6غ 0# نرهك :21 :01 210766 171 904 30117
1101 116 غ162 ,004 :11 101912 :21 ك[0 2016 2/1 494171 11247 1101 7:16
'.41 لأانه 1 07 ,411(111016 276 91241 2/115 526
أأعس فع/وص عنعه؟] بك 11" رعذ 6خ 5610 201:92 77172" ١‏
11717 4711018 011 2707162 6 تزلة 7156 للثريد ١/11‏
1101/1 115] 271 10075 201 غنات ألأسه 1 41:4 ,010( ع/1] 011111711611
117 011114114 1 2/142 لاه :7ع 20 راهءمد لاأعناد 12 4ه
0 252611] 1102 [أأننا «عنعء 0 اسه هماع :6601 11م 124/1 +1' ؟ ١‏
أاآئنة [أ29/(5 1 ,1:67:16 210 :224117د للهناى ع تاعزانلا تمس 910
11711] ك[0 12 72011176
(]511111271110115 11001111712 4 ي/ 5766 نان 71021162 21 :81 ٠ ١‏
07 58241 20 111111 20171116471060 غ110 140 1 بأع1أأنلا 7161116 21 111

77021 2142 ,كلمو +021 ك[0 114716 216 171 ي/هءمد 16 تاعةرابسه
'.16 211

6 بلنكمني)] عن إلاننه 1710 ,126411 01:7[ 111 هك 7141 2011" ١‏ ؟
'717ع 5701 1:01 هه 10122 212 بإع تابد ونه

أ ,10090 2116 0 214716 1/1 811 ج/22جد أع1إ مام ه ع" ؟
8 1/16 كا 1141 ,علة11 7116م 07 480114 01:1:6ع 7102 4065 11خ 2/16
11 :1م70 45:| غ2 جما« 111 تتعامم؟ 1:02 هه | 10122 1/6 تعراس
إ0 14 ,رت 62 1:0 5124/1 014[ :لزأكل1101 121651011171

1116751 74 1

2102111 4 014[ 07[ نهلة 7615 112111 04 01:7[ 10149 51/76 ١‏
104 20 15 12--5 8701/1 10117 70111ر ,3011 471110112 17160171 17/2
ب بعص ]| 411

06 4 00 10117 10100 :1غ زه 451720 011[ عه غكن1؟ ١‏
647 11:02 116 2ع نل! ,5414 3011 12611نل؟ ,]2556116 2/16 0 نجه 2/16 :01
72446 2/115 عء5 07 00 :1 1.0122 6/1 “0 20166 2/16 494171
.6 1 غدعا| ,11016 611

+14أسة :11 117/12 476 1116" ,1:16 20 5614 10112 2/6 دارا ١‏ '
+7078 1406 برعماع
87 120117901 ع/2] +12/ ج21 4 اعلأخ 7مك جينة ع15ه7 [لأنبه 11 ١‏
6 14 ,110114/1 115] 171 1001115 111 غ211 لأآملة 1 لماتاكر .5ع 6702/1 617 1/ع
1817/1 60171714110 1 2/142 لات :7ع1اة مغ )هعمد [أهاى
اماك ع/ مناغ كاروب نج« مذ «إعاعةا 102 إلابنا عمءم ناس لكر؟ ١‏
1 0 12 7201/17 10111 [أء1!!5 1 ,11417116 111 52641171
(1/1 1001174 5224/4 80 7725171165 0بأللة عع /إتزماع 2]16 14© ٠ ١‏

01/0 ,5241 20 11171 6011118471464 غ710 1456 1 1142 714116
/14ك غعءنأم7«70 54716 غهلاة ,كقكمو +0212 كه 114716 21:6 :17 ي/4ءجى
ْ.016

46 710110 علا 114 710100 ,116471 0117[ 171 543 3012 7 20 كرا 7
2 بجعم 20د غ110 5ه 10112 16خ 2142 110111

1 ,10190 21 0 714716 8116 101 57241 162جم7ع © «رعناببه؟ ؟
]001 4 كل 21142 ,111/6 0116 07 7455 50 0116© 1102 405 10مدله 2/16
1 11ع/70ك 45 عع تاصرزم7ط 6غ جاع 70د غ110 ههذا 109119 21 غهاء
0 7214[ 6 1:02 11620 201 .أ كلآ1101 121251411171

117 أ 210111
2 1721/غ872 2117 06 2ئ01 رأكهة:71 ززأغ “[ه غناه 22/ ممم قر ١ ١‏

4 111110 -- 2/126 20 تزلة 74156 600 2/10 :36/061 :4021 ,716 0غ
يي

2 :7620041 :متايه عمقل نامللة غهلاء لاه 10 م411 7معع0 5 ١‏
46 6ك ,541718 ,(/0556716 2/16 0# (44 2/16 11 ,3/0766 1:1 ,604
27244 2/115 4114 ,04 111 / 36/06 0 120166 2/16 11247 20 600 7101
1101 412 1 4114 ,11016 411 526 1102 116 غ1 عقر

لاءننا 40:6 عه ج416 ,716 مغاتلة 17غ541 6نم ناء3 هده" ١‏
عأ 70د عنهه؟! رعتاء 2ه

1217 كه أكلهة:1 211 [0 2ئ1ه ,1116711 10 تزلة ©7315 1 غء//صرممم 7 ١‏

ك1 171 110105 1110 10671 14506 1 074 زععاغ 20 ع/1ا ,11 17/غ672

[ باأعتتاسه غهطع 41 :7غ مغنثنة :اهمد :2121 16 64114 ,1/1غ7:01
11171 011171104110

6771 1101 0011 وتأسه :7ه 6غ -- جزعء6 1211 +1 هم 5 ١‏

46 آ ,7141116 200 17ر6 ه22 :[غ00 ع2 تأعةنانا عون )م9 111110
11171 ك[0 [غ1]

01 610011 5724/4 10 /711ئ1ك2716 أبن أع1/ ج710 116 ,إاج0' ٠١‏

ر527241 1217420 01171471060 11:02 عنكهع 1 1أعة :أب أهناغ -- 114116 9/00

1141 :عن - 2005م 021:67 ك0 714116 2/6 171 #أأع/ 5724 0:إنلا 4114 --
.014 :غ4 غ6:/م1210

© 00 7107 12471 (أغ 111 كع زهى لامعا اتعرإمنة دار ١‏ ؟
- 112عي/70 غ20 2ه اموسماء1 #أعتناسه روس عر]غ ميو

9 714716 216 11 #اأعواهءم أعامممم عطاء أعتتاسه غهاءع" ؟

2 [كة] غ1 - غ10 0116/2 4114 ,1101 كة 2/1013 12/16 4:14 ,7/:006/1

4 772511711211011 171 باتع 70د غ110 122/1 1/هنعمناء3 لع1 اس مله
1 0 4/7614 غ110 472 2/2014 -- 117 اتعاومد غعناجرم]م عتاع

6 74 601564 1/16
270221 4 :01( 07 2زلة 74156 لأآند 00 © 01:7[ 10112 7116" 6 ١‏

2/1:أى :01 1171] -- 6721/2711 70117[ 0111ل ,3011 4111011 11670171 11/2
ع 12/

06 6 00 0117[ 10122 2/1 “[0 4651720 011[ 5ه أكرتر 1 ١‏
647 110 716 6ل" ,541 011[ 11611نن ,(/716ءدكه 2/16 “زه 1ه 2/6 :01
48 1156| ع5 07 ,04 © (171 1.0192 6غ “إ9 م2012 2/16 5941711
'.416 1 غدعا ,11016 611
5414 (/غ:/717 0ه برع 11" 116 160 5414 101012 ع/غ لامر ١ ٠١‏
+1[ع/ 560 40 برعتاء 2هاء [1ه

71 301 2/2) +727021:6 4 :127 1ك نهنة 74156 [لأنو 1 ١‏
7101/4/1 1135| 101 100105 (1:1 غناج اانه 1 4114 :ج1اع 2/1 57 21117 61110117

11171 6011:1114714 1 غ214 لله :67 0غ اهعم !514 16 41:4

1ع أأنل؟ 100115 :11 0غ 11224 106و 7102 [لأن جعنع20إبب مدكر ١1‏
111! كز غ1 72011172 للآنلة “زأء5ز:!7 1 ,1141716 نإا!ة 57621171 51211 6:/

1 171 110011 5228/4 20 1071165ك 1216 0أأنلة غع/إجزم21 216 81:2 ٠١‏
0أننة 07 52267 50 11171 01111471464© 1102 14006 1 :ع1 أب 2141:16
أأهناء غعف/صم7« 521:1 غ4تاغ ,045و +0212 “زه 7147:16 16 371 و1 هءجرى
02

6 11100 عنلة 1143 710100 0117/1661[ 371 (546 011( 37 نكر ١‏ "7
- '7تع/0جتى +710 كه 420092 216 علناسد ‏ اميه
26 1 ,109010 216 06 2141:16 2112 371 50415 21162 ه217 © :تعتانية ؟ ؟
]001 4 كة 21414 ,171/6 0112© 07 7455 20 0116© 1102 0065 0111ننه
11 1م60 45 غمص« :11 باتع وج: 7:02 5ه 10122 21 تأعةنانبه
.7 6[ 7414[ 66 1102 11260 7011[ ,()121251/1:12711:0115

116 1١ 1 [7 [ | 1 1 11

210211 4 016 7م تهلة 7615 إأآئنة 904 0117[ 120100 1116 © ١‏
4 أعناى 11224 512/1 012[ :1760/6 011011 0117[ 67110118 177 صجلر 2:16 ي/1/
ييه بيدا

0044© 0117[ 10112 216 07 1201165164 2011 142إنلة كه 711115 ١‏
7 1/1" :5410 :01 71ع1أننة (ا7:6عدعه 6]غ “زه يمك 21 :01 2/0726

46 490171 2067 07 ,11018 (411 604 [11 101012 7غ 0 ععامر ماع
".12ل للا 1 6مك 76و ك71اع

141أنل؟ 101 117/12 472 رج1[1" :1:16 م1 عقا جره 109112 2/1 ١ ١11161‏
.5414 4506 رماع

8 01170111[ ع21] غ27700/1 4 12171/غ 7مك نجنا ء15ها؟ [لأنبه 11 ١‏

26 إ9 1101141 2126 171 0105لا «زن1 لاج للانه 1 زعاتمءم :تيبهه مراع

1 ها و1 اترءنه :7غ 6غ هعمد للهناى ماس راء اوماق
,6011710471

#ع1أجزه21 212 2هلط 15ا1مبناة 2/12 4ع1:2] +110 0065 منأنا ع11مرزج كر؟ ١‏
,1 0/4 [1أنن كزأء5ز11 1 ,114716 1111 57724/171 114/1

0167 زه 74716 216 111 كي/724د عتأبناة غعء1أ م710 (71ه 6ن ١‏ ؟

1 غ214 11001 4 11417116 111 572241174 0 27125111165 0تإنلة 01 ,2045

#ع27701 22لغ-ج همد 0غ غعاصهممم عاء 0111104711064 1101 11406
".2 1411

4 72021126 106 411 2/0517" ,زأء01175( 10 نجه (716 :201 ١‏ ؟
"717ع/ 570 1:04 245 101092 :]2 2/142 0111نل؟

2 611 10400 2/1 06 714716 2/16 171 241 7د عع ممم 4 /1 ١‏ ؟
© 21142 1/0010 4 كذ غ1 رعلةا 727006 07 ععهاج ع/ها 1:01 405 711/ع
غ8 :7ع/0م5ى 145 غ16م70م 4116 <تعلاممد غ26 5ه 10912
غ1 6 122714 17ر6 غ110 40 :زا كلاملا 1 1112لات 1712

1146 رله 7/2 0116

7 718156 ,204 20117 ,10110 2/16 لانن 111 ع/| +ع 1/ترممم كر" ١ ١‏
]5|121 01[ 11711] 0غ :77111كاتق] 010011 0117[ 47110118 7011 014[ 01كر
51171

17 ,101000 1116 0 7201125160 011[ 142أنة وأاعتته ك1 1115 ١ ١‏

رأ541 014[ 71عةأنن؟ ,(]7:16ء5ك5ه 2/26 كإ9 جهك 2/2 :01 710726 42 ,604

07 ,900 0117 ,109190 2/2 كإ0 20162 212 112247 4941711 1101 كلة ١:62‏
'.416 106 أكع] ,1012 113 72كز غ974 1/215 526

.5414 لأءنلة مده 11:15" ,116 50 5610 122094002 21 بتار ١ ٠١‏

8 01701[ لقا 1م270 © 2/1211 01كر تزلة 7115 [/أنيه 7 / ١‏
2 (/غن7101 ك1 17:20 0115ل :(111 لاج لأآننه 4214 راقع كعات «أعناع
1 01111114110 1 42خ 11 «تعتاء لاءة [اه1ى

2 اعفان 115 11 20 1251671 7102 [لآنلا 11411 :1ه 17 ١9‏
1 07كز7عنلا4115 12111 ع/4 11 لاآننة [أ11:5 1 ,11:41:16 :111 212 ي/2764ى

01 114116 111 527641171 20 7765111165 7700116 4 كه 31:4 ١‏ "1
11 ي/24 57 07 7221 0غ 11171 011117147140 1102 1/1451 غهلاغ غاءع074
'.41 لأهلاى ع1] ,ككمو 0217 /[0 110471 6غ

01 7120211156 11/6 411 17/0151 ,01/756865( 50 (54 :امن /1" ١‏ 7
52012712 125! 0112ل عل بإعةناسه عاء 7ه

4 12 :11 ي[724د 7152122 4 أول101!غ 1اع60 ,2/141 ستمرو ؟ ؟
01 كذ 12 516727224 07 9/14/] اك 110 كنآ عا 012 115 17 ,1.011 2/1 “0
45 7707/6 4116 يأهءمد 7:02 010 1012 2/16 #اإعتناسه عاعه:ه
4 0 1:04 :1141 5114/1 01 4114 ,أ 15 514111171110 1716 16 11ئ/5201

5:8

7 411 815/6 14
© لاككة ,1101 201117116 7170211412 1411 كل101 70147 1214 أعكلدى ]1 6 ١‏
,6011162-16 :01127414110165 005 ع4 :1هنا] ,عاجهناءم غ201

١ 5 0614 652 201101716 4 66 01/6 120115 41625 671471446 4‏
0114 411 7655271565 61165 كن001 :01 7نة0 ع ئاء021 20476 أعدمع 1 جا]
أعرجعغ طا] عل حةمم ها 711:07 كنقاج 1:5مان261 عذ: 01/01:5» :3/0728
46 كلة7/01 ماع 270411 ع2 11017 5لة] 2[ 0011]0115] 116 110115 رلاع02 7101476
"710107117 705 1101:0115

11 اانا ع عنام ترجه [> :411 :7 امع ظا] ورماير ١١١‏
2.١‏

© 71لنا] ,101 601:71 770711416 11لة 167 أعكلاى طلاع] 51015 76 ١7‏
© 601116 54 06115 747065 7165 11614781 16 .2011741110165 تالاع/
17161 21] ع 0116 62 10114 170417151112174 7لاع/ آل

24 ع 4174 لأاغاو ع 401:42 عكنعع: 11لا متهاعلات ذى غ2 ؟ ١‏
1101-6 011716 411471461141 611 201) عر ,126411

01 21 2717011011667 406 0114266 4 7700/1216 11ئة 51 219415 ١‏ 7
4 7121 ع5 للاى :01 ,1414© كه« 41'] 116 ع 4011 716550496 1111 71011
111016 4 1115 5274 ]1 ,0101711165 4'1:4725 11011 :61 1247167

2011771141 :5ل2-001 471411476 كل01ر ‏ 2172- ريوط ١١‏
«2ا1:127:12] 0 كه« 1012712 716 710116216 01111116 541170115-110115

ع 7472 2] غك 41101011 ع1فاأصمتج عا أد علتو :401 جعتاعهى "١‏ ؟

4 74701 54 51 ,245 166/2556 52 116 41لاو 2172056 716نة اعجع] 1ا/
,أءذ:11:17] 4 245 1012112 112 11162550486 5011 0116 أكماء رآء//© 54115
كل1 0 :2701:01:66] 61176] 710211816 ع 0116 277650112711011 747 ادوماع

116 120115 ]4 1552165 401:2 12745 17111712551011711617 1247

010 101115
0غ 46 171112612 غذلك 11274 كلاى 16 رلا0012 :201 بأ عبجوخ 2 مره ١‏
أة 7 1لا0ء8] 20115 :1101 01111116 1770711416 1011 ر3 76 مك زدءط 01611176
إعاتعتلا] 2 كتزياة عنهو 067127146 14 2 411156 :مدق ١ ١11‏
:015415 14خ 0114714 7::/86ء055] ع4 01:7[ عا ,71016 2 ,لا0212 :201
2 62 ,021211 :11101 ب0:812121] ع عجة20؟ 2] عنااح 10671114 ع[ عرب0)
014717 245 11 4 47611 ,لاع ز 9174110 66 كنااج 1201 116 عر
12 كت غك 112ه لانتو ©) :414 7 اماجع] خلا عرلا ١‏
1 ك6 قز كالاع] ع4 111/122 ناك 112741 كلاى 6027 ١/176‏
© ,6011/16 54 04115 5ع| 7470 11165 111244741 ع[ ,201 201711116 12102/1616
.7141 111] ع[ 0116 2 غلآمة 0171 الاع/ له
1 0174 01:11 747065 1165 745 عالامع8 :1 1171 116/41 فى 152 ١‏
,© 01714710670451 211 101] 0111 1101 كماع ,110111 7111011
04 211 4176 42 41:0462'] 41174 0111 1/81 ج770 عا 11415 ٠١‏
0176 06 2011111141106 1701711 411741 111] 11 ع[ 116 7410/16 11116 71011
23 27107/126-14 66 وتلا41 404111725 11011 412 7411674 4111 011
71101 46 :721111

20071111 6061117 1011 004715 017705-11 ع7غع2-عربوص ١‏ ؟

و 6

01262 :7011 72474 اعدتعطتظا] عنهق 74701 6] 5ل011710147015-1101ع

+2 ماع11 705 71411 7707/1216 12 4176 لهو ع6 0:40 ؟ ؟

701714 41014 71 إعنتع11] عنان 74701 11116 5214 62 ,245 116477190614

5 11416 :4116 41174] 1181 ح770 ع1 106و 410626 747 ؤكمه'0) .4116
1] 46 22617

6

معنى بشارة سفر التثنية , وأهميتها

لقد عاش بنو إسرائيل قرونا طوالا يتفيّؤون ظلال الوحي الإممي المستترّل عبر تلسك
السلسلة البديعة من أنبياء كرام بذلوا الوسع واستفرغوا الجهد في تبليغ الدين والذبٌ عن
عقيدة التوحيد .

وكان هؤلاء الأنبياء يخبرون بني إسرئيل بنبى الغيب والملاحم التي تحدث في آخر الزمان.
وكان ذلك الإنباء بالغيب أظهر صفات الأنبياء في بني الإسرائيل . وقد بلغ الأمسر
بالإسرائيليين أن اشتط " غرامهم " بالنبوءات حتى ظهر بينهم الكثير من الأنبياء الكذبة
كما ازدهرت العرافة والكهنة ,وأولع الناس بالسؤال عن خبر الغد ..

كانت هذه الظروف تربة خصبة لأن يلح القوم على أنبيائهم أن يخبروهم بمايقع في
مستقبل الأيام ؛ وخاصة مآل بني إسرائيل في خاتمة الزمان .وقد التقت هذه الرغبة في بني
إسرائيل ,مع العهد الذي أخذه المولى عرّ وجل على الأنبياء أن ينصروا نبي آخصر الزمسان
ويعرّروه هم وأقوامهم .

لقد اجتمعت حاجة البشر مع دعوة السماء , إلى الجهر ببزوغ جمس الهداية الخاتمة بعد
قرون كانت الأقمار تجلل السماء بسناها الوضيء.

ولعظم مقام النبي الخاتم ,ولعالمية دعوته ,ولخطير آثارها ,فقد كرر أنبياء بي إسرائيل
ذكر البشارة أمام أقوامهم مرّات وكرّات لكي لا يلفها النسيان أو تسفها ريح الأيام .

ولأن موسى عليه السلام قد تبوّأ مقاما خاصا عند بني إسرائيل , ولأن من جاؤوا بعده
من أنبياء ببني إسرائيل كانوا تابعين له ملتزمين بشريعته , فقد كان الإخبار عن نبي آخسر
الزمان يحمل أهمية خاصة عنده ؛ولذلك كرّر على أسماعهم هذا الخبر مرارا وتكرارا في
مناسبات متغايرة .. ومن أهم هذا الإخبارات ما جاء في سفر التنية :١/‏ 18-128 ..

وقد علم بنو إسرائيل طوال تاريخهم الطويل أن بشارة سفر التثنية تتميّز عسن بقية
البشارات يإخبارها عن صاحب الشرع الأكمل والسلطان الأعظم بين البشر , وقد
خصّوها بعناية ورعاية وأولوها مقاما خاصا وظلوا طوال قرون في انتظار النبي الآيّ -

؟ه6

ومازالوا ينتظرونه !!!1!- .

ونظرا لتعصّب الإسرائيليين لقوميتهم واحتقارهم " للأنمسيين * تمن ليسسوا مسن
"' جذرهم المقدس ' " وأصلهم المعصوم " و" أرضهم الطاهرة النقيّة " , فقد زعم ألمتهم
وأحبارهم أن هذا النبيّ هو من بني جلدتم . وصاغوا حول تلك الدعوى قصصا وأساطيرا.
وتجاوزوا حدود ألفاظ بشارة موسى عليه السلام . وادّعوا أمورا لا تعلم إلا بإخبار من يعلم
الغيب وأخفى .

أما النصارى فقد ظهر فيهم الغلو في المسيح منل النصف الثاني من القرن الأول ميلادي
, وتتدافعوا بسبب ذلك إلى نسبة جميع بشارات النبوة والخلاص إليه , بل وإسباغ الطبيعة
التنبؤية على نصوص لا صلة فا بقادم الأيام.

ولأن النصارى قد زعموا أن ابن مربم هو محور دعوة الأنياء , فقد جعلوه
' النبي المنتظر " الذي تترقب الأرض ظهوره.. ولم يمنعهم ادعاؤهم ألوهية ابن مريم مسن
وصفه بالنبوة رغم التناقض الظاهر في هذه الدعوى , وقد جمعوا هذين المتناقسضين بسسبب
إلحاح الحاجة إلى إلباس المسيح لبوس " النبي المنتظر " ..فالقوم أمام أمرين: إما الجمع بين
الألوهية والنبوة في ابن مريم , وهذا تضاد ظاهر ,وإما التجافي عن هذا الجمع ,وهذا يعني أن
البشرية لا بد أن تنتظر مخلصا آخرا إليه تنتهي الآمال في النجاة ,أي " إعدام " جوهر
النصرانية البولسيّة التي تقرر " فاية التاريخ " عند صلب المسيح وخلاص اللبشرية على
خشبات الصليب!

وقد نظر أئمة النصارى بسبب ذلك إلى بشارة سفر التثنية بكل اهتمام وإجلال , حبتى
قال المفسّر الأبرز عند الكلاسيكيين من البروتستنت , آدم كلارك , في تنفسيره:" الوعد
المضمّن في العددين ١8‏ و8١‏ من هذا الفصل اعتبر على مدى زمني كبير ذا أحميّة قصوى
في النقاشات بين المسيحيين واليهود ."

وذهب المفسّر متّى هنري في تفسيره إلى القول إن هذه البشارة هي: " أوضح بشارة به
في جميع كتب هموسى ."

وقال أنطونيوس فكري في تفسيره لسفر التثنية , العدد ١8‏ وما بعده: " هذه الآيات

68

هي أوضح ما قيل في نبوات موسى عن المسيح .'

وقد أثار كتيب الشيخ أحمد ديدات, عليه سحائب الرحمة , حول هذه اللبشارة ,
المنصّرين الوائقين ثما عندهم (!!) , حتى * استهل " دعي مفلس , تى نفسه ب" عبد الله
يوسف الأمين "ردّه بقوله: " لقد ظن هؤلاء الأشرار أفهم بفلسفتهم البشرية الساقطة قد
نالوا النصرة على إله الكتاب المقدس2, وظنوا أنهم يإنكارهم لعظمته وسّر ذاته قد بلغوا
كمال المنطق والحكمة . ولا يختلف الشيخ أحمد ديدات عن غيره من المعلمين الكذبة
والأشرار السابق ذكرهم فهو منهم وفيهم وهو أحد أشهر أعداء الرب يسوع المسيح في
العالم الإسلامي.

وقد سمح لي الرب أن التقي يبهذا المعلم الكاذب وأسمع تجاديفه المعتادة والمكررة في إحدى
المناظرات مع أحد القسوس الغربيين البسطاءء بالإضافة أنني قد قرأت العديد من كتبه
وشاهدت أغلب مناظراته الاستعراضية الاستهزائية. أمام أناس اتحد معظمهم على معاداة الله
الذي أحبهم وأمام غوغاء من الجهلة بكتاب الله."!!!؟

وقال أيضا :"...لكننا نحن المؤمنين المولودين من روح الله المتمسكين بكلمة ربنا وإهنا
نتذكر الكثير والكثير يا ديدات وبنعمة الرب لنا الجواب لنفوسنا ولأولادنا أمام مجمات
إبيس أبوك ونحن منتصرين وغالبون بدم الخروف (قلت :أي إله النصرانية: يسوع ,
المشبّه في سفر الرؤيا بالخروف ©: ١9 :97,١:5, ١‏ ,ل!: ١:١5, ١4‏ .... !؟)
وبكلمة شهادتنا "..

قلت: " على القدر الألم .. يكون الصراخ " .. وقد أسفر هذا الصراخ والتهديد بقمسع
حجّة الشيخ عن " صفر ".. وصدق القائل :

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً *** أبشر بطول سلامة يا مربع !!
وستعلم , أيّها القارئ , من هو الجاهل بأسفار النصارى .. عدو الله ..المحرف .. بعد

حين !!

مناظرة بين
الشيغ أممد ديدات
وفشيشا

تعريب كتاب الشيخ أحمد ديدانا.
18151 عط) س1 0ع تسم م31

'محمد [صلى الله عليه وسلم ] في الكتاب المقدس"

0 َل أرَمَيْشْرَ إن كان مِنْ ا ب شَاهِدٌ منْبقَ نموي[
عل يطلدء كام وَستَكيرٌْ إى أله لا يد الْقَومَ لَه "٠١‏
السيد الرئيس , سيداي ساد

إن موضوع هذه الأمسية " ماذا يقول الكتاب لمقدس" ' عن محمد (يَ) " , سيكون
دون شك مفاجأة للكثير منكم لأن المتحدث شخص مسلم. إذ كيف من الممكن أن يشرح
مسلم نبوءات هن الكتب المقدسة لليهود والنصارى؟

عندما كنت شابا منل حوالي ٠‏ سنة , واظبت على حضور محاضرات دينية للاموني
نصراني .هو القس هيتين في " المسرح الملكي "بدربن.

البابا أم كيسنجر

كان هذا القس الفاضل يشرح نبوءات الكتاب المقدس. واستمر كذلك ليغبت أن
الكتاب المقدس كان قد تنبا بقيام الاتحاد السوفيانيَ الروسي وبآخر الزمان.

اف
سورة الأحقاف / الآبة ٠١‏
8 الكتاب المقدس: مجموع الأسفار التي يقدسها النصارى والتي توجد بين دفتي كتاب يسمى

بهذا الاسم .
الاسم الإنجليزي " " عا8:6 زأ700 " , كلمة " (]70 " تعني " مقدسن "' ', وقد أضيفت هذه الكلمة
لاحقا إلى اسم هذا الكتاب . أما كلمة " :)8:6 " فهي المقابل الانجليزي للكلمة اليونانية
" 1616© " " بيبليا " أي " كتب "

تم تبني هذا المصطلح الانجليزي من طرف " وييكليف " ثم دخل بعد ذلك في الاستعمال بين
الناطقين بالانجليزية .( انظر معجم الكتاب المقدس (رمممماععة© عا16© .'«معص) .

جاء في معجم الكتاب المقدس" «عهمة:2© 816/6 461مى " أنه ليس بالإمكان تأريخ بداية إطلاق
كلمة " الكتاب " " بايبل " على مجموع أسفار العهدين القديم والجديد إلى ما قبل القرن ه
ميلادي .

68

وفي مرحلة واحدة وسّع الأمر حتى أنه ذكر أن الكتاب القدس م يترك حت البايسا. |
خارج دائرة نبوءاته. ولقد أفاض بشدة من أجل إقناع المستمعين أن " السوحش 455"
المذكور في سفر الرؤيا - آخر أسفار الكتاب المقدس - هو البابا , الذي هو نائب
المسيح في الأرض .

إنه من غير اللائق لنا نحن المسلمين أن نقحم أنفسنا في هذه المجادلات بين الروم
الكااوام والبروتستانت, وبمذه المناسبة فإن آخسر نصراني شرح معنى "الوحش
5" الذي جاء ذكره في الكتاب المقدس هو الدكتور هنئري كيسنجر” . الباحثون

4 البابا :كلمة مشتفة من الكلمة القبطية "بي أبا " أي البابا أو الأب. هو الرئيس الأول في الديانة
النصرانية الكاثوليكية, وكان في بادئ الأمر يسمى البطريرك, وأول من تسمى بالبطريرك هو حنانيا
تلميذ مرقس انجيلي , وكان الأساقفة يدعون البطريرك بالاب تعظيما له , فاشتبه الأمر عليهم في
العصور المتقدمة, وأرادوا أن يميزوا بين البطريرك والأسقف فدعوا البطريرك البابا , ومعناه أبو الآباء.
أول ظهور لهذا اللقب كان في مصر , ثم نقل إلى صاحب كرسي بطرس الرسول في روما وفي سنة
م قرّر الجمع اللاتراني بأنّ مطران روما له السلطة التامة على سائر المطارنة, و هو وحده
يمحمل لقب البابا الذي معناه المطران العام, و في سنة 187١‏ قرر المجمع الفاتيكاني عصمة البابا من
الخطأ. ولا تعترف له طائفة البروتستانت والأرثودكس بمنصب البابوية ولا سلطنته الروحية على
سائر الكنائس د. مانع الجهني الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب و الاحزاب المعاصرة ص .44١‏
جاء في هامش ترجمة الكتاب المقدس '" الترجمة القياسية المراجعة الخديدة " 4عمام» سم/3 17
' 7510 4274::ووى " أنّ بعض المخطوطات اليونانية تذكر الرقم 313 مكان 35:!!!

" سفر الرؤيا: آخر أسفار الكتاب المقدس . وهو عبارة عن رؤيا منامية, وينسب إلى حواري اسمه‎ ١
, يوحنا ". وقد رفضه العديد من آباء الكنيسة منهم: دنيس الإسكندري, أزوبيوس القيصري‎
" سيريل الأورشليمي , يوحنا كريزستم ... (انظر مقدمة سفر الرؤيا في الترجمة الإنجليزية‎
. )" الكتاب المقدس الأمريكي الجديد‎

بف
جاء في ذيل ١‏ من كتاب " مختصر شرح سفر الرؤيا " ليوسف رياض (نصراني) :

دهنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الرحش فإنه عدد إنسان, وعذدده ستكمئة وستة وستون»ة

(رؤ؟1 :ها).

نتيجة عدم فهم الطابع النبوي لسفر الرؤياء شكل هذا الرقم عقبة أمام أذهان العديد من المعلمين
من أوائل المسيحية, وحاولوا حل تلك الشفرة. وهاك بعض اجتهاداتهم في تفسيره :

ذكر جوفت (أحد المفسرين من القرن التاسعم عشر) في كتابه شرح سفر الرؤيا أن أباطرة روما كان.
يطلق عليهم لقب قيصر؛ مثل أغسطس قيصر (لو؟ :1)» طباريوس قيصر (لوا:7), كلوديوس قيصر
(أع :34 ). وهذا بلا شك ينطبق أيضأ على نيرون الطاغية (حيث وجد على الأثار كلمة تيرون
قيصر). والاسم نيرون قيصر بالعبري (باعتبار أن كاتب سفر الرؤيا شخص يهودي) قيمته العددية
تماما هي 556. فهو يكتب بالعبري هكذا.

نطق الحرف بالعبري مقابله باللغة العربية قيمة الحرف العددية نونن .«ريشر .٠7فافو‏ 5نونن
«#قوفق ١٠٠اصادي‏ ص ٠“”ريشر >٠١‏ _- 777 وذكر فوست في تفسيره للكتاب المقدس أن "بلعام"
ذلك العراف الشرير, والذي ذكر في سفر الرؤيا أصحاح؟ في خطاب الروح لملاك كنيسة برغامس
(أنظر حاشية ”؟ صفحة 17") القيمة العددية لاسممه بالعبري هو 555.

أما "الكسندر هيسلوب" فإنه اتجه في مرجعه القيم عن مدينتي بابل إلى الألة الوثنية التي عبدها
البشر باعتبار أن تاريخ الوثنية في العالم, قديما وحديثاء إما هو تاريخ متصل. فوجد أن الاسم
"ساتورن" أي "زحل" وهو المعبود الذي يمثئل نمرود أول وثني متمرد على الله وكذا نظيره أوزوريس
في الميثولوجيا المصرية؛ هذا الاسم " ساتورن " يحتوي بالكلداني على أربعة حروف قيمتها العددية
كالاني :

س ءات ..؛واثر 7٠١‏ --355والجدير بالذكر أن روما (مقر الكرسي البابوي) كما ذكر
هيسلوب, كان اسمها قبلا ساتورنيا أي مدينة ساتورن!

أما إيريناوس, المعلم المسيحي الشهير في القرن الثاني وتلميذ بوليكاربوس الذي كان تلمينا ليوحنا
الرائي ؛ فقد فسر هذا الرقم باسم "لاتاينوس" وذكر أنه يشتمل باللغة اليونانية على 555 كالآتي :
نطق الحرف باليونانية نظيره باللغة الإنجليزية قيمة الحرف العددية لاندا "٠‏ ع ألفا ١‏ ير تاو .47.5
إيبسلون ه© إوتا ٠١‏ !ني /7 .وأوميكرون 01١‏ سيجما 7٠١‏ > 7778 ويعلق "الكسندر هيسلوب" على
ذلك قائلا :من الملفت للنظر أن البابوبة بتمسكها باللغة اللاتينية, كلغة العبادة الوحيدة في

0

النصارى ماهرون , لا يعتريهم كلل في مساعيهم لإثبات دعواهم.

إن محاضرات القس هيتين أرشدتني لأن أسأل: إذا كان الكتاب المقدس قد تنبا بأمور
كثيرة بما فيها " البابا " و" إسرائيل " ,فإنه من الموكد أنه قد قال شيئا عن أكرم البرية "
النبي العظيم محمد (مَكدْ).

كشاب حديث السن شرعت في البحث عن الإجابة على هذا السؤال. قابلت فقسيسا
بعد قسيس ,واظبت على حضور المحاضرات الدينية ,وقراءة كل ما يقع تحت يدي ثماله
صلة بمجال تنبؤات الكتاب المقدس . الليلة سأروي لكم ما حدث في إحدى المقابلات
الشخصية مع قسيس 4 كنيسة الإصلاح المهولندية.

رقم الحظ |

دعيت إلى بلدة ترنسفال ه لإلقاء كلمة بمناسبة ميلاد الرسول (يَذْ) وبسبب علمسي
أن اللغة الأفريقانية , في هذه المقاطعة من الجمهورية , واسعة الانتشار بين قومي فقد شعرت
أنه علي أن أكتسب معرفة ,ولو بسيطة ,يذه اللغة حتى أشعر بأنني " في بيتي " مع الناس.

قمت بالاتصال بالكنائس الإفريقية هاتفيا وشرحت مقاصدي للقسس الذين اهدتممت
أن يكون بيننا حوار , لكنهم رفضوا بأعذار شبه مقبولة. لكن المكالمة الثالئة عشر جسالتني

الكنائس التابعة له (وذلك كمظهر للوحدة بدلا من الروح القدس). وعندما يسمي كنيسته
الكنيسة اللاتينية, فإنه بهذا اختار لنفسه الاسم الذي عدده هو 35+

ثم إن التاج الرسمي الذي يوضع على رأس البابا -وهو بالأسف مستمد من الإله الوثني داجون-
الإله السمكة, مكتوب عليه كلمة تجديفية باللغة اللاتينية أيضا وهي 96 61/4 عدنممئالة وتعني
«مكان ابن الله؛ أو تمثله على الأرضء باعتباره ليس فقط خليفة لبطرس بل أيضا ممثل المسيح على
الأرض! هذه الكلمة اللاتينية, القيمة العددية لحروفها باللاتيني هو 503 تماماً.

.عن #“ ©صفر ع 17 د نىو#صفر ع .و[ء الع الع 6١‏ »ع إىىرىزء 01ح .ما الاقيمة لحا في اللاتينية

الا

أن اء للءع وزع [١‏ ثان

1

بالفرحة. لقد وافق القس فان هيردن على مقابلتي بمرله في يوم السبت بعد الظهر .

استقبلني القس في شرفة ميرله بترحيب وود. وقال إذا كنت لا أمانع فإنه يود حضور
حميه البالغ من العمر سبعين عاما للمشاركة معنا في النقاش . ولم أمانع في ذلك, جلس
ثلاثتنا في فاعة المكتبة.

طاذا لاشى»؟

تصنعت مؤالا: ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد (مَْ)؟

بلا تردد أجاب: لاشيء.

سألته :“لماذا لاشيء, وفقا روخم فان الكتاب المقدس مليء بالتنبؤات , فهو يتسبر
عن قيام دولة الاتحاد السوفيان وعن الأيام الأخيرة وحتى عن بابا كنيسةالروم
الكاثوليك؟ " .

فقال: ' نعم , ولكن لاشيء عن محمد (و1)39 ".

فسألت ثانية: " لماذا تقول إن الكتاب المقدس ل ينبى بأي شيء عن محمد( يد )؟ إنه من
المؤكد أن هذا الرجل ,محمد( يد ) مسؤول عن بروز أعداد كبيرة جدا تقدّر بالملايين مسن

45 استخرجت من الكتاب المقدس نبو.ات عن ظهور الاتحاد السوفياتي وتسلطه لأحقاب طويلة
على أهل الأرض .. ولكن خاب ظن " المفسرين " فقد سقطت تلك الامبراطورية ببسرعة غير
متوقعة!!!

اشتد شطط النصارى في استخراج النبو.ات وعلامات آخر الزمان , من أسفارهم منذ ظهور كتاب
الصحفي الأمريكي مايكل درسئن " شفرة الكتاب المقدس" “" 004 /816” " سنة 14417 والذي زعم
فيه أن في الكتاب المقدس شفرة نعورة عدزنا تنكشف أمام القارئ حجب الغيب . و قد تحمس
علماء. رياضيات يهود (إسرائيليين !) لهذا الزعم الذي ينصر توراتهم, لكنهم تراجعوا عن الدفا ع
عن وهمهم هذا فيما بعد.. ويعتبر عالم الرياضيات في الجامعة القومية الأسترالية بكنبرًا " ماك
كاي " مع ثلاثة من الباحثين الآخرين أبرز من حطم أسطورة" الشفرة السريّة " العي مازال
الكنسيون يروجون طا (انظر 9١-76.‏ م عبط 1616© 116 1١‏ /غلاماى.ع ج1496 )

11

المسلمين , الذين يؤمنون ب :

.) الميلاد المعجز لعيسى (عليه السلام‎ -١

؟- أن عيسى (عليه السلام) هو المسيًا 5 (أي المسيح ).

*- أن عيسى (عليه السلام) قد أحبى الموتى بإذن الله , وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن
الله .

من المؤكد أن هذا الكتاب (الكتاب المقدس) يتضمن أشياء عن هذا الزعيم الكبير الذي
أكرم في حديثه عيسى وأمه مريم (عليهما السلام) ؟"

أجاب الرجل المسن: يا بني لقد قرأت الكتاب المقدس لخمسين سنة مضت ولو كان
هناك أي شيء عن محمد (مَلة) لكنت عرفته.

ولا واحده بالاسم

استفسرت: الست تقول إن هناك مئات النبوءات التي تتكلم عن مجيء المسيح , في
العهد القدحم ‏ ؟".

تدخل القس قائلا: "لا مئات , بل آلاف 00

قلت: " لن أعترض أمامكم على الألف نبوءة الواردة كما تقولون في العهد القديم
4 " العهد القديم ": تسمية " العهد القديم " و" العهد الجديد " اجتهادية أخذها النصارى مسن
قول سفر إرمياء 2:0١‏ "ها أيام مقبلة... يقرل الرب أقطع فيها عهدا جديدا مع إسرائيل
ويهوذا , لا كالعهد الذي أبرمته مع أبائهم " ومافي الرسالة إلى العبرانيين 8: 1- ١1‏ . وقد
اختلفت الفرق النصرانية في تحديد عدد أسفار العهد القديم .
ه؛ هكذا تروج الكئائس لدعاويهم العريضة دون برهان .. وقد كتب في شأن هذه النبوءات المدعاة
الكثير من دعاة النصرانية من المتكثرين من المال والسمعة ك:

غأ6ذ© علا كه عمنمعةاجت© عن«ععهه/9 عله كار 3/66 رعراء0ط

كتاسساصةمعد علء لله مذ ععتمة) . 7زو4ه/2 .94.ار

بجع صماط تأعاههح3 كت أهادىء90 لاغ (]661:1ع كة علاع7هعمال علأغ دباوء 1‏ (6وهك 00.1

15

والتي تتعلق بظهور عيسى (عليه السلام) , لأن العالم الإسلامي كله قد قبل عيسسى (عليه
السلام) دون الاعتماد على أية نبوءة كتابية من أسفاركم المقدسة . لقد قبلنا. نحن المسلمون
عيضن فقط بسبب ما ذكره محمد ( يي , ويوجد اليوم في عالنا ما لا يقل عن ٠٠‏
وفثماوو4 ف من أتباع محمد (مَْْ), يحبّون هذا الرسول العظيم - لوبتي
ا ا
الآلاف من النبوءات , هل بإمكانك أن تذكر لي نبوءة واحدة ذكر فيها عيسى بالاسم ؟

إن كلمة " مسيًا * المترجمة إلى " كرايست " ليست اسما, بل هي لقب .

هل توجد نبوءة ذكر فيها أن اسم المسيًا هو عيسى, وان اسم أمه سيكون مسريم , وأن

اسم الرجل الذي كان يظن أنه والده هو يوسف و , وأنه سيولد في حكم هيرودس
1 ظ 1

الملك الخالخ ؟لا !إنه لا توجد مثل هذه التفاصيل ! كيف هن الممككن إذن استنتاج

3 العدد الرسمي للمسلمين اليوم قرابة مليار و ثلاائة مليون مسلم

" شخصية وهمية اخترعها خيال طوائف من النصارى لإثبات أن يسوع
من نسل داود عليه السلام. ونحن نعلم أن اليصابت ابنت خالة مريم , هي هارونية (من نسل
هارون النبي عليه السلام) (لوقا :١‏ ه). وإذا علمنا ما جاء في سفر العدد 5": لم من أنه لا يجوز
للمرء أن يتزوج من غير سبطه, تبين لنا عندئذ أن مريم , التي هي أيضا هارونية لكون أم
إليصابت وأم مريم وأبويهما من بني هارون, لا يمكنها أن تتزوج يوسف الداودي بداهة لحرمة هذا
الأمر في التوراة. وإذا كان هذا الزواج محرما فإنّ الخطوبة هي أيضا لا يمكن أن تقع !

4 جاء في معجم الكتاب المقدس «7عةمةءع:© 8161 :20م أن هيرودس الأكبر , عربي من أصل
عريق . وقد حكم #0 سنة و توفي سئة 4 ف م . وجاء في إنجيل متّى ؟: ١‏ أن عيسى قد ولد في
أثناء حكمه

4 بسبب تضارب الأناجيل وضبابية المعلومات التاريخية في الأناجيل وغياب مصادر تاريخية
محايدة غن عيسى , فقد عجز المحققون عن تحديد السنة التي ولد فيها المسيح وتواريخ بقية
الأحداث في حياته.

إن " يوسف النجار

يكشف الباحث محمد فاروق الزين في كتابه " المسيحية و الإسلام و الاستشراق " ص 77 شيئا

أن هذه الألف من النبوءات تشير إلى عيسى (عليه السلام) 3

أجاب القس قائلا: "إنك تدرك أن النبوءات هي الكلمات التصويرية لأي شيء
سيحدث في المستقبل, وعندما يتحقق هذا الشيء فعلا, فإننا ندرك بوضوح إنجاز هذه
البوءة التي سبق الإخبار بما سلفا".

قلت: “ما تفعله في الحقيقة هو أنك تستنتج, إنك تناقش, إنك تضع اثنين اثنين معا" .

قال . نعم".

قلت: "اذا كان هذا ما تفعله مع الألف نبوءة لتأكيد دعواك عن عيسى, فلماذا لا نختار

وافق القس على هذا الرأي العادل والمنهج اقول 0 وطلبت منه أن
يفتح الكتاب المقدس عند سفر التثنية الفصل ١“‏ , ل ١‏ فتحالقفس

الكبير ملك اليهود (10” ف م - 4 ف م) (متّى )١:5‏ , وحيث أن هيرود مات عام (؛ فى م)
فيفترض أن تكون ولادة عيسى قبل ذلك أو في العام نفسه على أكثر تقدير , ولكن سفر لوقا
يعطينا تاريخين متناقضين لولادة المسيح: الأول في عهد هيرود الكبير (لوقا ه: )7١‏ , الشاني وقت
الإحصاء السكاني الذي قام به الوالي الروماني على سورية كيرنيوس (لوقا:: 7 ) , وهنا
يناقض لوقا نفسه لأنْ كيرنيوس قام بالإحصاء عام 5 م أي بعد موت هيرود الكبير بعشرة أعوام ,
ل ا ل ل
التحديد , و قد أهمل العلماء قصة الوالي كيرنيوس لتفادي تناقض لوقا واستنتجوا أنَّ عيسى ولد
خلال الفترة ما بين (/ا ق م - 4 ق م) أواخر حكم هيرود الكبير ... " استنتجوا !!!

«ه قسم اليهود القدماء "العهد القديم" إلى مقاطم خاصة , لقراءتها في الطقوس في المعبد , ثم بعد
ذلك بفترة طويلة , في القرن التاسم ميلادي , قسم العهد القديم إلى أعداد .

التقسيم الحديث للكتاب المقدس إلى فصول ابتدئ مع الكاردينال هوجو في القرن الثالث عشر

15

الكتاب. قرأت من الذاكرة العدد م١‏ من سفر كين في الفصل ١8‏ باللفة
الأفريقانية لأنني أردت أن أعوّد لساني الحديث بمذه اللغة التي تتكلمها الطبقة الحاكمة في
جنوب إفريقيا. 4

وإليك النص باللغة العربية :"أقيم هم نبيا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في
فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ".

نبيا مثل موسى

بعد أن قرأت النص باللغة الأفريقانية , اعتذرت للقس بسبب عدم الدقة , لكن القئس
أكد لي أن ما قمت به كان جيّدا .

سألته:" إلى من تشير هذه النبوءة؟"

وبدون أدى تردد أجابني :"عيسى!"

سألته:" لماذا تقول: عيسى. إن هذا الاسم غير مذكور في هذه النبوءة؟".

أجابني القس:" بما أن النبوءة هي كلمات تصويرية لأمر سيحدث في المستقبل, فإننا نجد

(توفي سنة 775617 م) , وبدأ تقسيم العهد الجديد إلى أعداد على يد ستيفنز سنة ١٠66١‏ م .( انظر
21166 غا816 011+ئه , وانظر في أصل هذا التقسيم وعيوبه 1128164 0: #منامدجمه) 02/514 11
لبروس م. متزغر 91216:586 معل8 ومايكل د. جووجن 0.9004 أءماءة1914 ص ص و١٠-‏ لا١٠‏ ).
١ه‏ تستعمل طائفة من الباحثين المسلمين العرب عبارة " آية " للإشارة إلى " عدد " ونحن نعترض
على هذه العبارة التي يروجها النصارى العرب تقليدا لاسم " الآية " القرانية , إذ أن مِن ألصق
المعاني بعبارة " آية ", الإعجاز والإبهار و هو ما لا يتوفر بداهة في " أعداد " الكتاب .. المقدس !!
والملاحظ أنَّ النصارى يعمدون إلى تقليد العبارات الإسلامية لأسباب عدة أهمها الرغية في عدم
إغراب العبارة أمام المسلمين لاستدراجهم إلى العقائد النصرانية . وقد قرأت مثلا في كتاب بعنوان
" سيرة المعلم " عند حديث القوم عن " يوسف النجار " قولحم " رضي الله عنه" .. و كثيرا ما
"يقول النصارى عند ذكر المسيح , " سلامه علينا ", قالبين الصيغة الإسلامية " عليه السلام " !
سفر التثنية: أحد الكتب الخمسة التي تنسب إلى موسى عليه السلام في الكتاب المقدس .

1/

أن تعبيرات هذا العدد تصف عيسى وصفا غير سديد ,أنت ترى أن أهمّ كلمة في هذه
النبوءة هي " مئلك"- مثل موسى , وعيسى مثل موسى.

سألت:" لأي سبب يمكن القول إن عيسى يشبه موسى؟"

كانت الإجابة :" أولا موسى كان 0 وعيسى كان أيضا يهوديا , ثانيا موسى
كان نبيا وعيسى كان أيضا نبيا ١‏ وبالتالي فإن عيسى سيشبه موسى وهو بالضبط ما أخبر

0 المفصود: إسرئيلي .

4ه يرى النصارى أنْ ما ورد في سفر التثنية 18-14 بشارة بعيسى عليه السلام. ويرد الشيخ أحمد
ديدات في هذا الكتيب على فرية النصرانية.

أما اليهود فقد كانوا في القديم يزعمون أنَّ هذه البشارة متعلقة بشموئيل( وهم اليوم يقولون إنْه لم
يأت بعد). وقد رد الإمام ابن القيم على ادعائهم القديم بقوله في كتابه " إغاثة اللهفان من
مصايد الشيطان " (تصحيح: محمد عفيفي وتعليقه) الجزء الثاني ص ص .44- 44١‏ .. قال :

" قوله في التوراة نبيا أقيم لحم من وسط إخوتهم مثلك به فليؤمنوا فحرفوا تأويله إذ لم يمكنهم أن
يبدلوا تنزيله وقالوا: هذه بشارة بنبي من بني إسرائيل وهذا باطل من وجوه:

أحدها: أنه لو أراد ذلك لقال: من أنفسهم كما قال في حى محمد لقد من الله على المؤمئين إذ بعث
فيهم رسولا من أنفسهم وقال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم ولم يقل: من إخوتكم

الثاني: أن المعهود في التوراة: أن إخوتهم غير بني إسرائيل ففي الجزء الأول من السفر الخامس قوله:
أنتم عابرون في تخوم إخوتكم بني العيص المقيمين في سيعير إياكم أن تطمعوا في شيء من أرضهم
فإذا كان بنو العيص إخرة لبني إسرائيل لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق والروم هم بنو العيص
واليهرد هم بنو إسرائيل وهم إخوتهم فكذلك بنو إمماعيل إخوة لجميع ولد إبراهيم.

الثالث: أن هذه البشارة لو كانت بشمويل أو غيره من بني إسرائيل لم يصح أن يقال: بئو إسرائيل
إخوة بني إسرائيل وإئما المفهرم من هذا أن بني إسماعيل أو بني العيص هم إخوة بني إسرائيل.
الرابع: أنه قال: سأقيم لهم نبيا مثلك وفي موضع آخر: أنزل عليه توراة مثل توراة موسى.ومعلوم أن
مويل وغيره من أنبياء بني إسرائيل لم يكن فيهم مثل موسى لا سيما وفي التوراة: لا يقوم في بني
إسرائيل مثل موسى , وأيضا فليس في بني إسرائيل من أنزل عليه توراة مثل توراة موسى إلا محمد

14

به الله موسى" .

سألت :" هل بإمكانك أن تقدم تشابمات أخرى بين موسى وعيسى؟".

فأجاب القس بقوله إنه لا يعلم تشايمات أخرى غير ما سبق أن ذكره.

قلت :" إذا كان هناك فقط معياران لاكتشاف المرشح لهذه النبوءة الواردة في سسفر
الننية ١8:1‏ فإنه في هذه الحالة يشمل المعياران اعافد عدّة اا او بعد موسي
علبةا ورد ارمق الحات المقدس: حديه إنسفاء , حزقيال ,
دانيال ,هوشم ,يوئيل ,هملاخيي ,يوحنا المعمدان ..الخ. لأنهم كلهم

فإنه من إخوتهم بني إجماعيل .

وأيضا فإِنّ في بعض ألفاظ هذا النص كلكم له تسمعون وشموئيل لم يأت بزيادة ولا بنسخ لأنه إنما
أرسل ليقوي أيديهم على أهل فلسطين وليردهم إلى شرع التوراة فلم يأت بشريعة جديدة ولا
كتاب جديد وإنما حكمه حكم سائر الأنبياء من بني إسرائيل فإنهم كانوا يسوسهم الأنبياء كلما
مات نبي قام فيهم نبي فإن كانت هذه البشارة لشمويل فهي بشارة بسائر الأنبياء الذي بعثوا فيهم
ويكونون كلهم مثل موسى عليه السلام وكلهم قد أنزل عليهم كتاب مثل كتاب موسى عليه
السلام."

هه سليمان: نبي من أنبياء بني إسرائيل تعترف له الديانات الثلاث (الإسلام والنصرانية واليهودية)
بعظيم سلطته الدنيوية بالإضافة إلى فضل النبوة .

"6 [شعياء: معنى الاسم :' الربّ يخلص " ,وهو نبي عظيم ظهر في يهوذا أيام عزيا ويوشام وآحاز
وحزقيا " (انظر الموسوعة الالكترونية " قاموس الكتب المقدس ." مادة " إشعياء") .

لاه حزقيال: اسم عبري معناه " الله يقوي " , نبي إسرائيلي عاش أيام السبي البابلي ,ينسب إليه
سفر باسهمه في الكتاب المقدّس (انظر الموسوعة الالكترونية " قاموس الكتب المقدّس ." مادة "
حزقيال ") .

8 دانيال: اسم عبري معناه " الله قضى " ,وهو نبي عاش زمن الملك نبوخذ نصر ينسب إليه سفر
باسمه في الكتاب المقدّس <انظر الموسوعة الالكترونية " قاموس الكتب المقدس ." مادة " دانيال")

18

د
أيضا , يهود وأنبياء , فلماذا إذن لا تتطبق هذه النبوءة على أي واحد من هؤلاء
الأنبياء , ونقصره فقط على عيسى ؟ لاذا نيء السمك لشخص , والدجاج لآخر ؟

م يقدم القس إجابة على اعتراضي.

استمررت في حديثي " ألا ترى! إن استنتاجانّ أن عيسى لا يشبه موسى صسادقة
وأرجو أن تصلح لي خطئي إن كنت مخطنا " .

ثلائة أمور غع متشابهة

لقد فكرت معه , فقلت: في البداية عيسى لا يشبه موسى لأنه طبق ما تعتقدون عيسسى
إله , لكن موسى ليس إها, أليس هذا حق؟

أجاب: بلى !

قلت: بناء على ذلك إن عيسى ا يشبة موسى, انيا, بمقتضى عقيدتكم , مات عيسسى
من أجل خطايا العالم . . لكنّ موسى ل يمت من أجل خطايا العالم. أهذا حق؟

4 هوشع: اسم عبري معناه " الخلاص " , نبي عاش في القرن الثامن قبل الميلا دي ,وينسب إليه
سفر في العهد القديم (انظر الموسوعة الالكترونية " قاموس الكتب المقدس ." مادة " هوشع ")
5 يوئيل: أسم عبري معنام " بهوه هو الله " و وهو نبي و حاء 5 الموسوعة الإلكترونية قاموس
الكتاب المقدس " تحت مادة " سفر يوئيل " :" لا نعرف شيئًا عن كاتب هذا السفر سوى أنه من
إقليم يهوذا."

١‏ ملاخي: اسم عبري معناه " رسولي " , وهو اخر أنبياء العهد القديم ,له سفر باسممه في العهبد
القديم . (انظر الموسوعة الالكترونية " قاموس الكتب المقدّس ." مادة " " ملاخي ").

السلام 5

المقصود: من بني إسرائيل.

4 أله النصارى عيسى رغم أنه عليه السلام قد وْصف في العهد الجديد بأنه نبي: انظر: منّى 91: -١‏

١‏ ومرقس 15:6,5:56ر, لوقا ١5:9‏ , 1#: “ار يوحنا 4: 14, 5: 14 , ,: 50, 4: 1١ى‏ سفر أعمال

أجاب: نعم.

فقلت: لذلك لان عبني لإا ثيه موسي الثا, مقتضى. عقيدتكم ذهب المسسيخ الى
الجحيم لثلاثة أيام ” ولكنَ موسى م يكلف بالذهاب الى اللجحيم. أليس هذا حق؟

الرسل ل: 7ه ... ْ

م" جاء ذكر هذا الأمر في " قانون إيمان الرسل " الذي تقول طائفة من النصارى إنّ تلاميذ المسيح
قد كتبوه , وكان كل منهم يقرأ فقرة من فقراته الاثنى عشر:

" بطرس: -١‏ أومن بالله القادر .

يوحنا "- 7 صانع السماء والأرض .

يعقرب:- ويسوع المسيح ابنه الوحيد , ربنا .

أندراوس:4- الذي حبل به من الروح القدس , وولد من العذراء مريم .

فيلبس :ه- وتألم في عهد بيلاطس البنطي وصلب ومات ودفن .

توما :- ونزل إلى الجحيم , وفي اليوم الثالث قام ثانية من الأموات .

برثولاوس:/- وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب . القادر ..."

وجاء في كتاب " التعليم الديني للكنيسة الكاثوليكية "‏ “ الس عفاماغم) عناء كره «عنناءءءمن *"
الطبعة المراجعة والموافقة للنص اللاتيني الرسممي الذي نشره البابا يوحنا بولس الثاني (دار النشر
(هاغا6سه© ). ص .ا , الفقرة .18 :" تكرر تأكيدات العهد الجديد على أنَّ عيسى قد " أقيم
من الموت " يدل على أن المصلوب قد مكث في ملكوت الموت قبل قيامته (أعمال الرسل ": م٠‏ ,
رسالة بولس إلى روما 64: ١١‏ , رسالة بولس الأولى إلى كورنئوس وا: 7١‏ , رسالة بولس إلى العبرانيين
: 36). كانت هذه هي أولى المعاني التي قدّمت في الكرازة الرسولية حول نزول المسيح إلى جهتم
عيسى ككل الناس جرب الموت وبروحه التحق بالآخرين في ملكوت الموت , لكثه نزل هناك
كمخلص معلنا البشارة للأرواح المسجونة في ذاك المكان ."

وجاء ذكر هذا المعتقد أيضا في " كتاب الصلوات للكنيسة المتحدة في إنجلترا و إيرلندا ".. كما ورد

في إجيل نبقوديمرس17: 1 (وهو إنجيل ترفضه الكنيسة ).

وقال بابا الكنيسة القبطية " شنودة الثالث " في مقال له في مجلة الكرازة بتاريخ 4 أفريل 5٠04‏ :"

8

أجاب: بلى !

واستنتجت: إذن عيسى لم يكن مثل موسى. ولكن أيها القس هذه ليست حقائق غامضة
, بل حقائق مكشوفة.

لنناقش بعض المسائل البسيطة الحيّنة التي بإمكان أتباعك, إذا دعوا إلى الاستماع إلى هذه
المناقشة , أن يدركوها؟"

فرح القس لهذا الاقتراح.

أب وام

١‏ -كان لموسى والدان "أ وكذلك محمد (تَِْد) كان له أم وأب . لكن المسيح له أم
فقط وليس له أب بشري , أليس هذا صحيحا ؟

قال لي القس: بلى !

قلت:" إذن عيسى لا يشبه موسى في حين أن محمدا( مد ) يشبه موسى!"

- سيدرك القارئ من الآن أنني أستعمل اللغة الأفريقانية فقط هدف التمسرس علسى
استعمانها. سأتوقف عن استعمال اللغة الأفريقانية في سردي لقصتي مع هذا القس.-

اميلاد ا عجر

"١‏ -أن موسى ومحمد (ك3) ولدا ولادة طبيعية. مثال ذلك , الاقتران الطبيعي بين
رجل وامرأة. ولكن عيسى ولد بمعجزة مميزة. حدّثنا في إنجيل القديس متّى ١:48١:"أما‏

حتى أثناء موته , ذهبت روحه متحدة بلاهوته , فأخرجت من الجحيم الراقدين على الرجاء ,

وأدخلتهم الفردوس ."
وقال الأنبا بيشوي (الرجل الثاني في الكنيسة القبطية) في مقال له في مجلة الكرازة بتاريخ 4 أفريل

سحق الجحيم ببرق لاهوته عندما انحدر إليه ليخلص الذين انتظروا مجيئه وخلاصه العجيب ."

فى

يسوع المسيح فقد تت ولادته هكذا: كانت أمّه مريم مخطوبة ليوسف , وقبل أن يجتمعا معا
, وجدت حبلى من الروح القدس". ويخبرنا القديس لوقا أن مريم لا أعلمت بالبشارة بميلاد
عيسى قالت للملاك معترضة :"... كيف يحدث هذا وأنا لست أعرف رجلا ؟ فأجابها:
' الروح القدس يحل عليك , وقدرة العليّ تظللك , لذلك أيضا فالقدوس المولود منك
يدعى ابن الله ...' (لوقا :١‏ ©”) , أكد القرآن الكريم المعجزة الإلية في ولادة المسسيح
عيسى بعبارات أكثر نبلا وروعة. إجابة على سؤاها المنطقي : " قَالَتَ رَتِ أنى يَكُونٌ لى
وَلَدَ وَلَرْ يمْسَسَنى بك" قال ها الملاك: " َال كَدَلِكِ آله يَحْلُقُمَا يَمَاهُ إذَا
ص أي فنا يكوك ل من يكو بجع ٠»‏ 7 . إنه ليس من الضروري لمقام الله
سبحانه أن يغرس بذرة في الرجل أو في الحيوان . إنه فقط يشاء فيكون مايشاء. هذا هو
الفهم الإسلامي يلاد عيسى" - لا قارنت النص القرآئ بالنص الكتابي , فيما يتعلق بميلاد
عيسى , أمام المشرف على مؤسسة الكتاب المقدس في مدينتنا الكبرى. ولا مالته: "أي
النصين تختار لتذكره لابنتك , النص القرآئ أم النص الكتابي؟" طأطأ الرجل رأسه وأجاب:"
القرآن ".

باختصار قلت للقس :" أليس صحيحا أن الميلاد المعجز لعيسى كان مخالفا لميلاد موسى
ومحمد ؟"

أجاب القس بكل احترام:" بلى !"

لا ل

سورة ال عمران 47)
١ 35‏

في مقابل تقرير القرآن للميلاد المعجز للمسيح من مريم العذراء عليهما السلام , إن الكثير
من النقاد الغربيين , نصارى ليبراليين وغير نصارى , قد أصبحوا ينكرون بشدة طبيعة هذا الميلاد ..

ومن هؤلاء اج .ص. سبونج 8 .235 في كتابه " ولد من امرأة " "أ ميوونبة ه “ره يحم

ص ص إلا - تل ..
انظر في مناقشة هذه المسألة كتاب د. ريموند براون ه87 م«مسرم9 " ميلاد المسيا " " 8:6 غ91

/متعىء 1 علاء كإن" اج ١‏ ص ص /ا١ام-‏ 7م من وجهه ة نظر ١‏ ليبرالية "(1) .

تف

فقلت له:" إذن عيسى ليس مثل موسى , بل محمد (يَيْدْ) مغل موسى. وقد قال الله
موسى في سفر التثنية ١8:14‏ :" مثلك" (مثلك, مثل موسى) ومحمد ( يَكذْ) مثل موسى.'

الرباط الزوجي

*: " موسى ومحمد ( بد تزوجا وأنجبا أولادا, لكنَ عيسى ظل أعزبا طوال
حياقه ‏ , اليس هذا حق ؟ "

4 يرى النصارى في ترك عيسى عليه السلام للزواج طريقا إلى الطعن في نبي الإسلام صلى الله
عليه وسلم .. إذ يزعمون أن" تبثّل " المسيح يظهر ترفعه عن متاع الحياة الدنيا في حين أنَّ
مقارفة نبي الإسلام لهذا الفعل , " المستقبح " بزعمهم , حجة ضد نبوته!!؟؟!

هذا القول دليل على عمى بصائر هؤلاء امجادلين بالباطل,لأن الميل الجنسي لا يفتقده إلا الممريض
عضويا أو نفسيا, وهو الوسيلة التي جعلها الله سبحانه للتكائر البشري, ولولاه لانقرض البشر منذ
خلق آدم . فكيف يكون ما ع ثم ,ألم يتزوج الأنبياء المذكورة أسمماؤهم في الكتاب
المقدس؟؟!! .

وأعجب العجب أن يصدر هذا الاعتراض ممن أباحت كنائسهم الشذوذ الجنسي, بل ويشرف على
عدد منها قساوسة ذكور يتناكحون لا كالبهائم فالبهائم لا يتناكح ذكورها و لكن ك.. ؟ ثم كيف
يزعم النصارى أن المسيح إله معبود , ثم يبيحون احتمال افتراش هذا الإله لامرأة من العبيد - وإن
لم يقع ذلك - .. نعوذ بالله من هذا الضلال !

إنه يكفي أن نقول لأصحاب هذا الاعتراض" نحن نعتقد أن المسيح لم يتزوج لسبب غير استقباح
الجنس, وأغلب الظن أنّ عمره القصير الذي أنفقه على الأرض قبل رفعه ما سمح له بأن يجمع
النبوة والحياة الزوجية جنبا إلى جنب .. ومع ذلك نقول للمنصرين المعترضين: " قلدوا أنتم "
يسوع " في زهده في الزواج , أما نحن فسنقلد محمدا صلى الله عليه وسلم في اتخفاذه الزوجات
.ثم لننظر إلى أين سيؤول الأمر !

انظر في دفع هذه الشبهة من طرف باحثة غير مسلمة " كارن أرمسترنج " (وهي راهبة سابقا ,
وتعد أشهر باحثة في الأديان في الغرب , وتلقى مؤلفاتها قبولا وسعا في الأوساط الأكاديمية هناك)

كتاب " غ105 +5107 ار :1/7

/

أجاب القس بقوله :" بلى".

فقلت :" إذن عيسى ليس مثل موسى , في حين أن محمدا (يَدّ) هو مثل موسى.'

عيسى رفضه قومه

؛: * موسى ومحمد قبلهما قومهما في حياتهما , وبما لا ريب فيه أن اليهود قد تسببوا في
معاناة قاسية لموسى وتذمروا في البرية , لكن رغم ذلك فإِنَّ اليهود كأمة قد اعترفوا بان
وقاسى من جورهم ما قاسى . وبعد ١7‏ سنة من الدعوة في مكة , كان عليه أن يخرج مسن
موطنه ذاك, لكن (فيما يتعلق بعيسى) جاء في الكتاب المقدس " وقد جاء إلى من كانوا
خاصته ولكنّ هؤلاء لم يقبلوه " (يوحنا )١١ :١‏

وحتى اليوم, بعد ألفي سنة,- فإن قوم عيسى - اليهود برمتهم مازالوا يدكرون حقيقته.
أليس هذا القول حق؟"

قال القس :"بلى !"

قلت:" إذن عيسى ليس مثل موسى , في حين أن محمدا (مَدٌ) هو مثل موسى."

مملكة ذهلم بالأمور الأخروية

©: موسى ومحمد مد ) كانا نبيين وزعيمين في نفس الآن. أقصد بالنبي , رجلا تلقى

١‏ سفر العدد 234 -١‏ 7 "فرفع الشعب كله صوته وبكى في تلك الليلة , وتذمّر على موسى
وهارون وقالوا :" ليتنا متنا في ديار مصر , أو ليتنا متنا في الصحراء ... "

١‏ إن هذا القول من إنجيل يوحنا يقبت أن دعوة عيسى كانت مقصورة على بني إسرائيل كما
ذكر ذلك القران الكريم والسنة النبوية المطهرة . لكن النصارى لا يقرؤون أناجيلهم !!؟

1 سفر المخروج 4ا: .7- #9:" وهكذا أنقذ الرب في ذلك اليوم الإسرائيليين من يد المصريين ,
وشاهدوا جثث المصريين مطروحة على شاطئ البحر. وعندما شهد الإسرائيليون القوة العظيمة التي
عامل بها الرب المصريين , خاف الشعب الرب وامنوا به وبموسى عبده ."

الوحي الإلهي لقيادة الناس , وهو يبلغهم هذا الوحي دون زيادة أو حذف. أما الزعيم فهو
الشخص الممسك بزمهام الأمر بين قومه , إن الأمر غير ماديّ ,سواء لبس هذا الزعيم تاجا
أم لم يلبس ,أو لبس زي الملوك والسلاطين ,أم لم يلبس. إذا ملك شخص ساطة توقيع
عقوبة الإعدام فهو ملك. لقد كان موسى يملك هذه السلطة. ألا تذكر ذلك الإسرائيلي
الذي كان يحتطب يوم السبت . لقد أمر موسى برجمه حتى الموت (سفر العدد :١©‏ 5”) ؟
توجد جرائم أخرى جاء ذكرها في الكتاب المقدس ثم توقيع عقوبة الإعدام فيها بأمر مسن
موسى '. ومحمد ري أيضا, كان يملك سلطة إصدار أحكام الإعدام أو الصفح علسى
قومه. وفي الكتاب المقدس دلائل لأشخاص أعطاهم الله هبة النبوة , لكنهم لم يحوزوا مقاما

يسمح لهم بفرض تطبيق توجيهاتم . بعض هؤلاء القديسين الذين لا حول لحم ولا تررق
مواجهة مواقف عسيرة نبت فبها رسالتهم وتوجيهاقم هؤلاء الأنبيساء هسم: لسوط

ويونان ودانيال وعزرا ويوحنا المعمدان. تمكن هؤلاء الأنبياء فقط من تبليغ رسالتهم

*"/ا سفر اللاويين 74: ١5 - 1٠6‏ , سفر الخروج م1 5

4 لوط :هو نبي الله لوط قريب نبي الله إبراهيم عليهما السلام .

هل يونان: هو نبي الله المعروف في القران ب" ذي النون " عليه السلام .

5 جاء في " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية " لعبد الوهاب المسيري م 4 ص ص 7١7-7021‏
:" " عزرا " اسم عبري معناه " عون " , وعزرا إسم كاتب الشريعة الموسوية , و هو كاهن من أسرة
صادوق رئيس الجماعة اليهودية العائدة من بابل . وقد جاء في سفر عزرا )١:(‏ أنه “مع عن تدهور
اليهرد واليهودية في فلسطين بعد عودة زروبابل . فاستأذن من الامبراطور أرتحتشتا الأول (م45- 474
ف م) في العودة إلى القدس ليصلح الشعب , ويعيد بناء اليهودية على أساس التوراة و الشريعة ,
فأذن له الملك بذلك , ولحق به نحميا (...).

... قام بعد عودته إلى القدس بقراءة ناموس موسى أمام اليهود وتفسيره لهم بمعرفة اللاويين
مستعينا أيضا بالترجمة الأرامية للأصل العبري . ولذا فهو أول كاتب (بالعبرية: سوفير) بهذا المعنى
. وقد قام عزرا بإعادة شعائر السبت , وفرض على اليهود دفع ضرائب للهيكل , وعارض الزواج
المختلط (...) ويقول الدارسون إِنْ الانعزالية التي فرضها عزرا أصبحت سمة أساسية ليهودية ما بعد

02

, لكنهم لم يتمكنوا من فرض نطبيق الشرائع التي دعوا إلى الالتزام يما . وينتمسي السنبي
الكريم عيسى لسوء الحظ2 , أيضا , إلى هذه المجموعة من الأنبياء. الإنجيل النصراي يؤكد
هذا الأمر بوضوح . لا سيق عيسى إلى الحاكم الروماني ببلاطس البنطي بتهمة التمرد , قدّم
عيسى حجة مقنعة في دفاعه لصدّ التهمة الموجهة إليه: أجاب يسوع :" ليست مملكتي مسن
هذا العالم , ولو كانت ملكتي من هذا العالم , لكان حراسي يجاهدون لكي لا أملم إلى
اليهود . أما أنا الآن فمملكتي ليست من هنا " (يوحنا 14: 75) وقد أفنعت هذه الحجة
بيلاطس (الوثني) أن عيسى رغم أنه قد يكون على غير حالته العقلية السوية فإنه لا يشكل
خطرا على حكمه .لم يزعم عيسى لنفسه إلا ثملكة روحية , وبعبارة أخرى لم يذّع إلا أنه
نبي . هل هذا الأمر صحيح؟" .

أجاب القس بقوله :" نعم "

فقلت له :" إذن عيسى لا يشبه موسى في حين أن محمدا (مَِذْ) يشبه موسى ".

لا شريعة جديدة

1- " قدّم كل من موسى ومحمد (تَّذٌ) شريعة وأحكاما جديدتين لقومهما. لم يقدم
موسى للاسرائلين الوصايا العشر فقط , بل قدّما لهم أيضا طقوسا شاملة مؤكدةلهداية
الناس .. جاء محمد (يَكْد) إلى قوم قد غرقوا في البربرية والجهل . لقد كانوا يتكحون
امخارم, ويئدون بناتهم , ويشربون الخمر , ويزنون , ويعبدون الأصنام وكانوا مغسرمين
وقد تبنى الصهاينة موقف عزرا لتبرير برنامجهم العنصري , ودافع عنه النازيون تبرييرا لاضطهاد
اليهود . وتعد قيادة عزرا لليهود بداية الحكم الكهنوتي الذي استمر حتى ظهور اليهودية الفريسية.
وجاء في التلمود أنَّ عزرا هو الذي استرجم كثيرا من القوانين القديمة وجمع أسفار الكتاب المقدس
رنظمها وحدد نص أسفار موسى الخمسة وأقام المجمع الكبير (كنيست هاجدولا) . وقد دفن عزرا
في بابل بعد موته حسب المرويات اليهودية."

يفي 7 5 8
هذه العبارة , هي فقط , من باب الإلزام والمناقشة ..أما من الناحية الواقعية فإنّه لا يجوز

استعمالها لما فيها من تسخط على القدر .

يف

باميسر بحسب ترتيب الأيام .ولد وضافت جيبون العرب قبل الإسلام في كتابه " المجدار
الإمبراطورية الرومانية وسقوطها “ بأن الواحد فيهم :" إنسان وحشي , يكاد يكون
فاقدا للإحساس يعسر تمييزه عن باقي الكائنات الحيوانية ". يعسر العثور على شسيء ييز
"الإنسان" عن" الحيوان " في ذلك الزمان. لقد كانوا ركيت ل نكال بد

ويقول توماس كارليل”" :' رفع محمد (يَْدُ) العرب من درك البربرية فجعلهم حاملي
مشاعل النور والعلم . لقد كان الأمر بالدسبة للعرب خروجا من عالم الظلمة إلى اللور .
لقد أحيا محمد ( مذ بلاد العرب. قوم من الرعاة مغمورين في الصحراء منل بداية خلق
الما انر يقد حول جزلا الفموزوه إلى مخاكمر , وتحول هذا العام الصغير إلى عالم
كبير. وفي خلال قرن واحد امتدت العروبة" من غرناطة بإسبانا إلى دحي تلمع في بمساء
8 وبأس ويشرق نور العبقرية وتشع العروبة بأنوارها على جزء خراين المدا "٠‏
إن الحقيقة هي أن محمدا (يَدْ) أعطى شريعة ونظاما لم يعطوهما من قبل

' فيما يخصّ عيسى ,لا شك اليهود في أمره ظانين أنه محتال يريد تغيير تعاليمهم . سعى

8 هذا الكتاب هو من أشهر المؤلفات التي أرخت للامبراطورية الرومانية . ويبدو أنه قد كشف
ضلالات الكنيسة وانحرافاته , إذ أن البابا قد حرم قراءته أو تداوله , في النصف الأول من القرن
العشرين .

4 فيلسوف إنجليزي شهير من أبرز من تحدث بنوع من الإيجابية عن نبي الإسلام صلى الله عليه
و سلم من الغربيين , فقد أقر بنبوته في كتابه " الأبطال ", قال " .. فلنضرب صفحا عن مذهب
الجائرين القائل: إنَّ محمدا كاذب , و نعد موافقتهم على هذا القول عارا وسبة وسخافة و حماقة ,
فلتربأ بأنفسنا عنه و لنترفع !"

.24 الصحيح: الإسلام.

١م‏ الصحيح: الإسلام.

١م‏ لقد أشار القرآن إلى هذه الحقيقة في آل عمران ١54‏ :" لقد من الله على المؤمئين إذ بعسث فيهم
رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لني

كف

هو إلى إقناعهم أنه لم يأت بدين جديد - لا شريعة جديدة ولا أحكاما جديدة - وأتقل
هنا كلماته :" لا تظنوا أن جئت لألغي الشريعة أو الأنبياء. ما جئت لألغي بل لأكمل.
فالحق أقول لكم: إلى أن تزول الأرض والسماء , لن يزول حرف واحد أو نقطة واحسدة
من الشريعة , حتى يتمّ كل شيء ' (متى 8: )١8 -١1/‏ وبعبارة أخرى إن عيسى لم يأت
بشريعة وأحكام جديدتين . إنّه ما أتى إلا لتكميل الشريعة الموسوية . هذا ما حاول أن
يفهمهم إياه. هذا إن لم يكن مستهزأ بمم محاولا التمويه لتوطيد دين جديد تحت حناجرهم.
لا !إن رسول الله هذا , لا يمكن أن يلجأ إلى أمور دنسة لإفساد دين الله. لقد تم هو نفسه
الشريعة . إذ حافظ على وصايا موسى ووقر السبت. لم يجرؤ أي يهودي في أي وقت مسن
الأوقات أن يوجّه إليه إصبع الاتهام ليقول: " لماذا لا تصوم؟ " أو " لماذا لا تغفسل يديك
عندما تكسر الخبز ". هذه التهم كانت دائما توجّه إلى التلاميذ , ول توجّه أبدا ضد
عيسى, وذلك لأله كيهودي صالح كان يحترم شرائع الأنبياء الذين سبقوه. وباختصار ,
فإنه م ينشى دينا جديدا ولم ينشى شريعة جديدة مثل موسى ومحمد. هل هذا الأمر حق؟".

أجاب القس بقوله :" نعم " .

فقلت :" إذن, عيسى لا يشبه موسى في حين أن محمدا ( مد ) يشبه موسى. "

يف كأن رحيلهم .

/ا- مات كل من موسى ومحمد (تَيِذ) ميتة طبيعية , لكن طبق المعتقد النصرائي, قعل
عيسى بقسوة على الصليب ٠١‏ . أليس هذا الأمر حق ؟"
4 منّى 4: 4 ؟" ثم تقدم تلاميذ يوحنا إلى يسوع يسألونه :" لماذا نصوم نحن والفريسيون , ولا
يصوم تلاميذك ؟"
متى 6 -١‏ 7 : وتقدم إلى يسوع بعض الكتبة والفريسيين من أورشليم , وسألوه :" لماذا يخالف
تلاميذك تقاليد الشيوخ , فلا يغسلون أيديهم قبل أن يأكلوا ؟"
4 يقصد الشيخ أحمد ديدات بأنّ عيسى كان يهوديا , أنه كان عليه السلام متبعا لشريعة موسى
عليه السلام. والصواب عندنا أن لا تطلق هذه العبارة على عيسى عليه السلام لأنّ عيسى عليه
السلام كان " مسلما " كما كان جميع الأنبياء

ىي

قال القس :" بلى ! "
فأئبت بذلك أنه:" إذن عيسى لا يشبه موسى في حين أن محمدا (ِمَبْ) يشبه موسى ١‏
أطقام السماوي

4- ذفن موسى ومحمد في باطن الأرض , لكن طبق ما تعتقد , عيسى الآن في السسماء.
هل هذا الأمر حق؟ وافقني القس على ما قلت. فقلت :" إذن عيسى لا يشبه موسى في حين
أن محمدا ( ميد ) يشبه موسى ."

أسماعيل الاين البكر

بما أن القسيس كان يوافق على كل نقطة كنت أثيرها , قلت له :" أيها القسيس , إن
كل ها ذكرته إلى الآن إغما هو فقط لإثبات نقطة واحدة من كامل النبوءة - معلك- مفل
موسى- إن هذه النبوءة أكبر من هاتين الكلمتين:" أقيم لهم نبيا من إخوقم منلك ". إن
التركيز هو في من بين إخوقم ' موسى وقومه, اليهود يخاطبون هنا على أفم مجموعة
عرقية فيكون بذلك * إخوقم * دون شك العرب. الكتاب المقدس يتحدث عن إبراهيم
ك" صديق الرب " . كان لإبراهيم زوجتان: سارة2 وهاجر . أنجبت هاجر لإبراهيم ابا
- الابن الأكبر - "... ثم ولدت هاجر لأبرام١1 0١‏ آبنا , فدعا أبرام ابنه الذي أنجبته له
هاجر اجاعيل' (تكوين )١8 :1١5‏ :"' أخخل اسماعيل (ابنه) ... " (تكوين 11: 7) , " أما
اسماعيل ابنه فقد كان ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته " (تكوين 7 :١‏

م ذكر المعلقرن على ترجمة الكتاب المقدس " الترجمة العالمية الحديثة " " أن اسم " إبراهيم "
يعني 0 أبو كثرة فى .

5 ذكر المعلقرن على ترجمة الكتاب المقدس " الترجمة العالمية الحديئة " أنَّ اسم " سارة "
يعني " أميرة 0

/الم كان اسم إبراهيم " أبرام " على ما يفهم من سفر التكوين 6:17 :" ولن يدعى اسممك بعد
الأن أبرام بل يكون امك إبراهيم لأني أجعلك أبا لجمهور من الأمم ".

6 ذكر المعلقون على ترجمة الكتاب المقدس " الترجمة العالمية الحديثة " أن معنى اسم "

إسماعيل " هو " الله قد مع " .

© ظل اسماعيل حتى بلوغه سن الثلاثئة عشرة الابن - نسل إبراهيم الوحيد . لا أبرم
العهد بين الله وبين إبراهيم , وهب الله إبراهيم ابنا آخر من زوجته سارة , سمي
إسحاق . وكان أصغر سنا بكثير هن أخيه اسماعيل.

العرب واليهود

إذا كان اسماعيل وإسحاق ابنان لنفس الأب: ابراهيم , فهما إذن أخوان. وبذلك
فأبناء الواحد , اخوة لأبناء الآخر. أبناء إسحاق هم اليهود وأبناء اسماعيل هم العرب؛
فالعرب إذن هم إخوة اليهود. ويؤكد الكتاب المقدس هذه الحقيقة :" ويعسيش مستوحشا
متحديا كل إخوته " (تكوين 16: )١7‏ " ومات (اسماعيل) في حضور كل إخوته '
(تكؤين 78: )١7/‏ . أبناء إسحاق هم إخوة الإسماعيليين , وبنفس المنطق يمكننا أن نقول
إن محمدا (مَدٌ) هو من بين إخوة بني إسرائيل لأنه من نسل اسماعيل بن إبراهيم . هذا
بالضبط ما ذكرته النبوءة :" من إخوقم " (تثنية )١18:14‏ . وهناك تذكر النبوءة بوضوح
أن النبي الآ الذي هو مئل موسى , سيخرج لا من نسل إسحاق أو " من بين أنفسهم ' ,
لكن هن بين إخوقم , فمحمد إذن من بين إخوقم !

كلام الله 4 فمه

تستأنف النبوءة قولها :" .. وأضع كلامي في فمه .. " ما هو المعنى عندما قيل :" أضسع
كلامي في فمك ؟". انظر لا سألتك (أيها القس) أن تفتح سفر التثنية , الفصل ١8‏ , العدد
,في البداية. وإذا طلبت منك أن تقرأ , وإذا قرأت أكون بذلك قد وضعت كلامي في
فمك؟

أجاب القس"" لا " .

قلت:" لكن إذا علّمتك لغة مثل اللغة العربية , لغة لا تعلم عنها شسيئا, وإذا طلبست
منك أن تقرأ أو تردد بعدي ما أقوله:

4 ذكر المعلقون على ترجمة " الترجمة العالمية الحديثة " أن اسم إسحاق يعني "ضحك ".

اله

قل هوَآنَهُ أحَدٌ هم

أللَهُ آَلصَّمَدُ هم

َم يَلِد وَلَمَ يُولذ 029

وَلَمَ يكن لَدُد كُُوًا خا هم ''

ألا أكون بذلك قد وضعت هذه الكلمات , التي ل تسمعها من قبل , من لف ةلا
تعرفها , في فمك ؟"

وافق القس على ما قلت .

قلت:" بنفس الأسلوب , كلمات القرآن الكريم , تزلت من عند الله سسبحانه على
محمد" .

سيخبرنا التاريخ أن محمدا ( مَجذْ) كان له من العمر أربعين عاما. وكان يتحتنّث في غار
على مسافة ثلاثة أميال من مكة . وكانت الليلة , ليلة /ا؟ من شهر المسلمين رمضان ,
وفي داخل القبر كان جبريسل يأمر محمدا ( مَك بلغغه الأم قائلا :
" اقرأ " . ارتعد محمد ( يَُذْ) وأجاب :" ما أنا بقارئ ". أمره جبريل مرة أخسرى أن يقرأ
ورد عليه محمد ( م بنفس الردّ السابق. وفي المرة الثالثة قال جبريل:" اقرأ باسم ربك
الذي خلق". أدرك محمد ( مت الآن أن ما طلب منه هو أن يكرر النطق بالكلام الذي
وضع في فمه:

هْرأ يآسْم رَيَكَ الى عَلَقَ وح

علق لشن بن علو

فْرا وَرَبْكَ الأكرْمٌ ©

اذى عَلْمَ يلمر ©

9
سورة الإخلاص / الآايات -١‏ 4

م

6 م 7 7 81١‏ "4
لالش ما لزي

هذه هي الآآبات الخنمس الأولى التي أوحي بما إلى محمد ( يذ وهي الآن تشكّل فاتحة
السورة رقم 45 من القرآن الكريم.

الشاهد الأمين

في الحال , غادر الملاك المكان, وأسرع محمد (مَيْْ) إلى بيته خائفا يتصبب عرقا. وسأل
زوجته الحبيبة خديجة أن تدثره بغطاء . وعندما استعاد سكينته, روى لا ما رآه وما سمعمه
فآمنت به وقالت له إن الله لن يخريه. هل هذه الاعترافات صادرة من دجّال؟ هل يعترف
الدجالون عندما يظهر لحم ملاك الربّ برسالة من عند الله هل يرتعبون ويخافون ويتصببون
عرقا ويولون إلى زوجاقهم؟ إِنّ أي متبصّر يمكنه أن يلاحظ أن هذه الاعترافات وردود الفعل
رنابعة من رجل شريف , أمين ,صادق. "الأهين".

على مدى الس 7 من حياته النبوية , كانت الكلمات " توضع على فم" محمد
(مَْةُ)- وكان هو ينطق بما - لقد كان للوحي أثر في القلب والعقل, ومع تسضخم عدد
0000000000
1 ا الإمام لبن لجن معلقا على هذا الحديث الذي جاء في صحيح البخاري :" ...قوله: (ما أنا
بقارئ) ثلاثا . " ما " نافية , إذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء , وإن حكي عن
الأخفش جرازه فهو شاذ , والباء زائدة لتأكيد النفي , أي: ما أحسن القراءة . فلما قال ذلك ثلاثا
قيل له (اقرأ باسم ربك) أي: لا تفرؤه بقوتك ولا بمعرفتك , لكن بحول ربك وإعانته , فهو
يعلمك , كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم وغمز الشيطان في الصغر , وعلم أمتك حتى
صارت تكتب بالقلم بعد أن كانت أمية , ذكره السهيلي . وقال غيره: إن هذا التركيب - وهو قوله
ما أنا بقارئ - يفيد الاختصاص . ورده الطيبي بأنه إنما يفيد التفوية والتأكيد , والتقدير: لست
بقارئ ألبتة . فإن قيل: لم كرر ذلك ثلاثا ؟ أجاب أبو شامة بأن يحمل قوله أولا " ما أنا بقارئ "
على الامتناع , وثانيا على الإخبار بالنفي انحض , وثالثا على الاستفهام . ويؤيده أن في رواية أبي
الأسود في مغازيه عن عروة أنه قال: كيف أقرأ وفي رواية عبيد بن عمير عن ابن إسحاق: ماذا أقرأ ؟
وفي مرسل الزهري في دلائل البيهفي: كيف أقرأ ؟ كل ذلك يؤيد أنها استفهامية . والله أعلم ."

لذ

الآبات المتنزلة من السماء كتب هذا الوحي على جريد النخل وعلى الجلود وعلى عظام
كتف الحيوانات, وفي قلوب الصحابة الأتقياء . وقد ركب القرآن على ترتيبه الحاللي الذي
نراه في المصاحف قبل موت الرسول.

لقد وضع الوحي على فم محمد (بَكْةْ) , بالضبط كما ذكرت لك هذه النبوءة التي نحن
بصدد مناقشتها " وأضع كلامي في فمه " (الضية .)١4 :١4‏

الني الأميى

إن تجربة محمد ( بَتدّ) في غار حراء الذي أصبح اسمه جبل النور , وجوابه على أوّل ما
تترل من الوحي هما إنجاز دقيق لنبوءة كتابية أخرى.

في سفر إشعياء الفصل 78 العدد ١7‏ نقرأ :" وعنننا باولويه رالكنات . القراد لصن
يجهل القراءة " - النبي الأمي سورة الأعراف ١8/8‏ - قائلين اقرأ هذا 2 ,يجيب لا
أستطيع القراءة "- " لا أعرف القراءة " هو الرد الذي قدّمه محمد (تَِد) , مرتين , لجبريل
لا طلب منه أن يقرا.

إنه لم تكن هناك ترجمة عربية للكتاب المقدس في القرن السادس ' حيث عاش محمد

4 " ورسوله النبي الأمي "

4 الترجمة الانجليزية " ترجمة الملك جيمس " تضيف عبارة " من فضلك " بعد " اقرأ هذا ".
ويشير المؤلف إلى أن هذه الزيادة قد حذفت من " ترجمة دوي " للروم الكاثوليك و"الترجمة
القياسية المراجعة " وسبب هذا الحذف كما يقول الشيخ هو أنَّ النسخ العبرية القديمة ليست فيها
تلك العبارة.

46 قال البحاثة بروس متزغر , أستاذ لغة العهد الجديد وادابه , في كتابه :'"'ترجمة الكتاب المقدس
.3< #هةتاكده؛1 #ة عا16© 286 ص 5" من الراجح أنْ أقدم التراجم «العربية) للكتاب
المقدس تعود إلى القرن الثامن.”

وأشارت الموسوعة البريطانية (في ما نقله عنها محمود ماضي في كتابه " الوحي القراني في المنظور
الاستشراقي ونقده " ص 148) إلى عدم وجود ترجمة عربية لأسفار اليهود قبل الإسلام وأن

8م

9-7 ودعا إلى الله ! وبالإضافة إلى ذلك فما كان محمد مذ يعرف القراءة والكتابة.
رفاعلة در .كان معلّمه خالقه وَمَا يَِقُ عَنٍ أَشَوَئْ (2) إن هو إلا وَحَىّ يُوح
© عَأَمَهُد سَدِيدٌ آلْقُوَى هم ' . ودون معرفة بشرية أخجل العلماء.

كحدبر حطع

قلت للقس :" انظر ! كيف تنطبق النبوأتان على محمد ( يلد ) كما ينطبق القفاز على
اليد.. ولم نتكلف في تفسير النبوأتين , حتى ينطبقا على محمد ."

أول ترجمة عربية كانت في أوائل في الحكم العباسي وكانت بأحرف عبرية.

وقال المستشرق س د جوتين في كتابه :" دراسات في تاريخ الإسلام و نظمه " عن صحائف
اليهود :' إِنْ تلك الصحائف مكتوبة بلغة أجنبية . "

وقال الدكتور محمد بيومي مهران في موسوعته :" دراسات تاريخية في القران الكريم " مجلد: بلاد
العرب, ص ١ه‏ "" .. إلى أنه لم يكن بين العرب من يعرف العبرية , فضلا عن عدم وجود ترجمة
عربية للتوراة , قبل عام 6الام ".

وقال مالك بن نبي في كتابه " الظاهرة القرانية " ص 787 :" .. و هنالك حدث مؤكد فيما
يتصل بالعهد الجديد " الإنجيل " و هو أنه حتى القرن الرابع هجري لم تكن قد وضعت له
ترجمة عربية , نعرف هذا من مصادر الغزالي الذي اضطر أن يلجأ إلى مخطوط قبطي كيما يحرر "
رده ".( يقصد الردٌ الجميل ..)

وقد ذكر الأب ر.ب . شدياق :ه064 .© .© الذي اضطر إلى البحث في كل ناحية عن المصادر
الإنجيلية التي استخدمها الفيلسوف العربي في تأليف " الرد " حين كان يريد ترجمة مؤلف
الفيلسوف - ذكر أنَّ أرّل نص مسيحي ترجم إلى العربية كان مخطوطا في مكتبة القديس بطرسبرج ,
كتب حوالي عام ٠٠١‏ م , بيد رجل يدعى " ابن عسال "

وهكذا لم تكن توجد ترجمة عربية للإنجيل في عصر الغزالي , فمن باب أولى لم يكن يوجد مثل
هذه الترجمة في العصر الجاهلي."

1

5 ل

أجاب القس بقوله:" إن جميع شروحاتك جيدة جدا, لكن لا أثر نا عندي 2 لأن لنا
نحن النصارى, عيسى المسيح الإله " المتجسّد" الذي خلصنا من عبودية الخطيئة!"

سألت :" ليس الأمر مهما ؟ ".

إن الأمر ليس كذلك عند الله! إن الله تجاوز الكثير مسن الانزعاج للمحافظة على
تحذيراته. إن الله يعلم أئه سيكون هناك ناسا مثلك يسقطون كلام الله بفلعات السنتهم
وإرادة قلويمم الينة . ولذلك نتابع سفر التننية ١8:14‏ في تحذيره المريع :" فيكون أن
كل من يعصي كلامي الذي يتكلم به باسمي, فأنا أحاسبه - في الترجمة الكاثوليكية للكتاب
المقدس فماية كلام هي :" سأكون النتقم " - سأنتقم منه - سآخذ بالثار -.

'" ألا يرعبك هذا التحذير ؟ إن الله القدير يتوعد بالانتقام ! نحن ترتجف ضربات قلوبنا
إذا ما هدّدنا سفاح ,في حين أنك لا تخشى وعيد الله؟"

' معجزة المعجزات هي العدد 8 هن الفصل ١8‏ من سفر التثنية, وفيه توجد حجة
جديدة على انطباق هذه اللبوءة على محمد (يُيد) ! لاحظ هذه الكلمات
' كلامي الذي يتكلم به باسمي" باسم من كان يتحدث محمد (95ْ) ؟".

1

فتحت القرآن الكريم ترجمة المعان للعلامة يوسف علي , السورة ١١84‏
" سورة الناس" آخر سورة في نسخة القرآن الكريم , وأظهرت له مفتتح السورة " بسم الله
الرحمن الرحيم " ومفتتح السورة رقم ١١7‏ "بسم الله الرحمن الرحيم" فالسور رقم ؟7١١,‏
١٠١ ١5‏ إلى بقية سور القرآن, كلها تفتح يمذه الكلمات ,وهي دائما بنفس المعنى .

" وماذا تطلب النبوءة ؟".. ".. الذي يتكلم باسعي , وباسم مسن كان محمد (جَيوْ)
يتكلم؟" " بسم الله الرحمن الرحيم ". إن هذه النبوءة تنطبق انطباقا حرفيا على محمد!

/4 لقد أجمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
9 2
ولو نارا نف نفخت بها أضاءدت 556 ولكن أنت تنفخ في رماد

8 أشهر ترجمة إنجليزية لمعاني القرآن الكريم.

اله

' إن كل سورة من سور القرآن - باستئناء السورة التاسعة , تبدأ ب " بسم الله الر من
الرحيم ". المسلم يبدأ كل أعماله الشرعية بما, في حين أن النصارى يبدؤون بقوهم " باسم
الآب والابن والروح القدس ". لقد قدّمت لك , فيما يخص الفصل ١48‏ من سفر التدنية ,
6 حجة على أن هذه النبوءة تشير إلى محمد ( يلد ) لا إلى عيسى.

يوحن المعمدان حالف عيسنى

نلاحظ , أنه في القرن الأول ميلادي , كان اليهود ينتظرون تحقق نبوءة " واحدا مشفل
موسى " والتي أشار إليها إنجيل يوحنا :١‏ 18- 75 لا أعلن عيسى أنه مسيح اليهود ,
بدأ اليهود يتساءلون أين هو إيليا ؟ إذ أنه لليهود نبوءة موازية لنبوءة سفر التثنية تقول إنه
قبل مجيء المسيح لا بد أن يظهر إيليا مرة اخرى. وقد أكد عيسى هذا المعتقد اليهودي :
" ... حقا , إن إيليا يأيّ قبلا ويصلح كل شيء. على أئي أقول لكم: قد جاء إيليَّا , ولم
يعرفوه .. عندئذ فهم التلاميذ أنه كلمهم عن يوحنا المعمدان." (متّى 117: 17-11).

طبق ما جاء في العهد الجديد , فإنَ اليهود لم يكونوا من الذين سيبتلعون كلمات أي
شخص يدعي زورا أنه المسيّا . و في بحنهم عن المسيا الحقيقي عابى اليهود من مشاكل
حقيقية. وهذا إنجيل يوحنا يؤكد مرة الأمر :" وهذه شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من
أورشليم بعض الكهنة واللاويين يسألونه :" من أنت ؟". فاعترف ولميكر .بل أكد قائلا:
لست أنا المسيح " - وهذا أمر طبيعي لأنه لا بمكن أن يكون هناك مسيحان 20 في نفسس
الوقت . فإذا كان هو المسيح فإنَ يوحنا المعمدان لا يمكن أن يكون هو المسيح - " فسألوه
:" ماذا إذن ؟ أنت إيليا؟" قال :" لست إيّاه" - هنا يخالف يوحنا المعمدان عيسى! عيسسى
يقول إن يوحنا هو ' إيليًا ' ويوحنا يدكر ذلك. واحد من الاثنين (عيسسى أو يوحنا) -

4 أي: المسيح

٠‏ يقول القسيس المهتدي إلى الإسلام إبراهيم خليل أحمد رحمه الله في كتابه " محمد صلى الله
عليه وسلم في التوراة والإنجيل والقرآن " ص .16 :" والحقيقة التي لا ينبغي أن تغيب عن بالنا
هي ما قرّرته هذه المخطوطات من أنَّ عيسى كان " مسيا المسيحيين " و أنْ هناك " مسيا آخر "
( يأتي بعد المسيًا الأول) - المخطوطات: هي مخطوطات البحر الميت - .

/اقم

أستغفر الله ! - قطعا لا يقول الحقيقة ! بشهادة عيسى نفسه , يوحنا المعمدان هو أعظم نبي
من بني إسرائيل:" الحق أقول لكم: إنه لم يَظهر بين من ولدقهم النساء أعظم من يوحنا
المعمدان (متّى .)١1:11١‏

عن العليره لعرتا يو جا المعمدان باسم يحي عليه السلام . نحن نؤمن به كنبي .النبي
القدرس يسوع معروف عندنا باسم عيسى عليه السلام, هو في تقديرنا أيضا واحد
من أعظم المرسلين من عند الله. فكيف يمكن, والأمر كذلك , أن نتسب الكذب إلى واحد
منهما ؟ نترك هذه المشكلة بين عيسى ويوحنا للنصارى حت يحلّوها " لأسفارهم المقدسة "
التي تتكاثر فيها المتناقضات التي كانوا يدلسون بما على أساس أنها "أقوال عيسى الغامضة".
نحن المسلمون مهتمون حقيقة بالسؤال الأخير الذي طرح على يوحنا المعمدان مسن طرف
نخبة اليهود - " أوأنت النبي ؟" فأجاب " لا " (يوحنا .)١١ :١‏

ثلاثة أسئلة ١‏

من فضلك ,سجّل أنه قد طرحت على يوحنا المعمدان ثلاثة أسئلة مختلفة ومتمايزة ,وأن
يوحنا المعمدان قد قدّم في إجاباته ثلاث لاءات , وملخص الأمر :

-١‏ هل أنت المسيح ؟

> - هل أنت إيليا ؟

*- هل أنت النبي ؟

لكنّ رجال العلم في بلاد النصارى بكيفية ما لا يرون سوى سؤالين هنا. ولتوضيح أن
اليهود لا سألوا يوحنا المعمدان ,كانت لديهم في أذهانهم , قطعا , ثلاث نبوءات منفصلة
عن بعضها . دعنا نقرأ احتجاج اليهود في هذه الأعداد :

١‏ الكلمة الانجليزية " تعر "هي من الكلمة العبرية " يشوع "‏ صبةاعهز " أو " عبة/ءم/ء3"
وكل هذه الكلمات تعني " يِهْرَه اسم الإله في العهد القديم) بخلص (أو خلاص )" (انظر هربر
لكبر ##«واءم؟ 1366 "كل النبوءات المسيانية في الكتاب المقدس " كه كماععاصد© عفجماعدما9 عناء قاكر
8:61 عاة " ص 6" ).

4

"' فعادوا يسألونه: إن لم تكن أنت:
(أ) المسيح

(ب) ولا إيليا

(ت) ولا النبي.

كان اليهود ينتظرون تحقق ثلاث نبوءات متمايزة " واحد: ظهور المسيح. اثنان: ظهور
إيليا ١‏ . ثثلاثة: ظهور النبي.

" الني "

إذا تفحصنا أيّةَ نسخة من الكتاب المقدس يما فهرس كلمات أو إحالة في الحاشية , فإننا
سنجد في الامش تعليقا على كلمة "النبي" أو " ذاك النبي " التي ترد في إنجيل يوحنا :١‏ 8"
بأن هذه الكلمات تشير إلى نبوءة سفر العننية :١/‏ 108و ١/8‏ , وأن ذلك " ذاك البي " هو
' النبي الذي يشابه موسى " كما جاء في النص "مثلك ". وقد أقمنا السبراهين والحجج أن
هذه النبوءة تشير إلى محمد ( يكذ لا إلى عيسى.

نحن المسلمون لا نتكر أن عيسى هو"المسيًا "الاسمالذي ترجم إلى
* كرايست "٠‏ نحن لا نجادل في شأن " الألف وواحد نبوءة " التي يدعي النصارى أن
العهد القديم قد تنبأ فيها بمجيء المسيح. ها نقوله هو إن سفر التثنية 18:1 لا يشير إلى

إيليا: أصل هذه النبوءة يعود إلى ما جاء في سفر الملوك الثاني ": 1١‏ من أن النبي إيليا قد صعد
إلى السماء .. وقد استنتج اليهود من عدم موت " إيليا " أنَّ هذا النبي الصاعد إلى السماء لا بد أن
يعود في آخر الزمان .

يقول إسحاق أزيموف «م«نعهر عممءة في كتابه " دليل أزيموف إلى الكتاب المقدس " انم#نعار
61 علاء 0 4 ص 77/ا حول سبب تسمية الممسوح بالزيت " كرايست " " 52 ": الكلمة
العبرية " مسيًا " تعني " الممسوح ". الكلمة اليونانية " كريزما " "مم66" هي الزييت
المستعمل للمسح . المسيا الذي مسح بهذا الزيت سيكون " كريستوس "" تمعمة#/2 " باليونانية
و" كريستوس "" عداءئ6)" باللاتينية , " كرايست " " 06556 " بالانجليزية .

194

عيسى المسيح ,بل هو نبوءة صريحة عن النبي المقدس محمد (وُ3ْ)!*

ابتعد القس عني بكل لطف قائلا إن هذا النقاش جد مهم وقال إنه يريد مني أن آتيه في
أحد الأيام وأخاطب طائفته في هذا الموضوع. لقد مضى عقد ونصف منذ ذاك الوعد
ومازلت أترقب هذا الامتياز.

أعتقد أن هذا القس كان صادقا لا قدّم لي هذا العرض, لكنّ الأحكام المسبّقة تقتعل
بقسوة . ومن هذا الذي يريد أن يخسر خرافه؟

احتباًز

إلى خراف عيسى أقول, لم لا تطبقون هذا الاختبار الذي طلب منكم المعلم نفسه أن
تطبقوه على كل من يدّعي النبوّة؟ لقد قال :" من ثمارهم تعرفونهم , هل يُجنى من الشوك
عنب , أو هن العليق تين؟ هكذا كل شجرة جيدة تثمر ثرا جيدا , أما الشجرة الرديئة ,
فإِهها تشمر ثمرا رديئا.. إذن من ثمارهم تعرفونهم "(متَى /ا: 1- .)75١‏ لماذا تخشون من
تطبيق هذا الاختبار على تعاليم محمد (تَةْ)؟ ستجدون أن العهد الأخير لله: القرآن
الكريم - هو تحقيق لتعاليم موسى وعيسى , وهو السذي سسيجلب للعالم السسلام
والسعادة اللتين هو في حاجة إليهما: يقول برنارد شو20 :" لو أن رجلا مثل محمدا (مَي3ْ)
يحكم العالم الحديث , فإنه سينجح في حل مشاكله بما سيجلب للعالم السلام والسعادة التي
هو بحاجة إليهما ".

الأعظم

“ملت المجلة الأسبوعية ' التايم " بتاريخ ١6‏ جويلية 19174 , نخبة من آراء مجموعة من
المؤرخين والكتاب ورجال الجيش ورجال أعمال آخرين في موضوع: " من هو أعظم قائد

4 " العهد القديم " هو كتاب اليهود , و" العهد الجديد" هو كتاب التنصارى , و" العهد الأخير
" هو كتاب المسلمين على حد تعبير الشيخ .
٠‏ هو الفيلسوف الأيرلندي الساخر الذي تنبأ بتحول أوروبا إلى الإسلام (5م14- 1946:0).

١١م‎ ١١ا/‎ ١١5
/ في التاريخع ؟ . بعضهم قال إنه هتار , وقال آخرون إنه غاندي , وبوذا‎
١٠١

ولدكولن2 , ومن شايمهم . لكن جولر ماسرمان, وهو عالم نفس من الولايات المتحدة
الأمريكية , وضع المقياس السليم للحكم. قال :" القادة يجب أن ينجحوا في تحقيق ثلائة
أحداث:

-١‏ يوفروا الرخاء.

-١‏ يوفروا نظاما اجتماعيا يجد فيه الناس الأمان.

"'- يوفروا لهم نظاما عقائديا.

: ل ل

بمذه المعابير م بحث وحلل هتلر وباستور | وقيصر | وموسى
و كونفشيوس

أخيرا استنتج:

' إن رجالا مثل باستور وسالك هما قائدان بالمعنى الأول , وإن رجالا مفل غاندي
وكونفشيوس من جهة , والاسكندر وقيصر وهتلر من جهة أخرى هم قادة بالعنى

5 السفاح الألماني (49ىا- ه94١).‏ حكم ألمانيا من 19177- 1446,

/ا١٠‏ هو " الصنيعة " البريطانية , الذي أدخله أسياده إلى الساحة السياسية أيام كان قادة مقاومة
الاستعمار البريطاني للهند من المسلمين. و أعجب العجب أن يِصّوْر غاندي العميل على أنه "
الشجاع الوديع ".!!!

معبود البوذيين, مجهرل الحال تاريخيا (057؟- 547 ف م ؟) ينسب إليه دين البوذية.

4 أبراهام لنكولن (18:4- :185) كان رئيسا لأمريكا. من أشهر ما عرف عنه أنه " محرر العبيد
" في بلاده !

٠‏ لويس باستور (1877- 18946) فرنسي , صاحب اكتشافات هامة في الكيمياء والطب , وهو
مكتشف لقاح الكلب.

١‏ يوليوس قيصر (١6٠؟-‏ 44 ق م( حكم روما بين 44-44 ق م.

١‏ كونفشيوس ((مه؟ - 4لاغ فق م ؟) من أشهر فلاسفة الصين, تنتسب إليه طائفة الكونفشيوسية.

5

الثاني وربما بالمعنى الثالث . عيسى وبوذا ينتميان للفريق الثالث فقط. ربما أعظم قائد في كل
الأزمان هو محمد ( يد , الذي جمع الوظائف الثلاث, وبدرجة أقل فعل موسى نفسس
الشيء.

طبق المعايير الموضوعية التي ذكرها البروفسور في جامعة شيكاغو , والذي أعتقد أنه
يهودي - عيسى وبوذا ليس هما وجود في قالمة ' أعظم قالد للبشرية ', لكن ضهدفة
غريبة جمعت موسى ومحمد ( تَِذْ) معا وذلك يدعم الحجة القائلة إن عيسى لا يشبه موسى
, في حين أن محمدا ( تَد) يشبه موسى .سفر التثنية 18:14 " مثلك " مثل موسى!

كخلاصة , أختم يمذا الاقتباس من رجل دين نصرا وهو من الذين علقوا على الكتاب
المقدس , وأتبعه بقول معلمه.

' أهم معيار لتحديد النبي الحقيقي هو الطابع الأخلاقي لتعاليمه '( البروف سور
ديملر١-‏ )

' من ثمارهم تعرفونهم " (عيسى المسيح ).

١‏ دكتور في جامعة كمبردج له تعليق على الكتاب المقفدس بعنوان ,, ؤا2/0 ملاع :1ه بصم غاع0601)
6

1

تعليقات الشيخ أحمد كدات

-١-‏ هذا يشير إلى موسى , انظر تعليقات يوسف علي 41787 - 4 على هذه
الآية.

-7- المفسرون النصارى يعطون أرقاما تصاعدية , ستة ستة , للأحرف الإنجليزية
لتكون النتيجة 555:أ- 8 , ب-7١‏ , نت-8١‏ , ثح ؛ ؟وهكذا الزيادة بستة
لأن رقم الوحش في الكتاب المقدس هو "الوحش 455" حاول ذلك لأجل
الد كتور كيسجنر.

-"- المؤلف قدّم محاضرة أخرى في سيتي هول , في دربن في سنة ٠١‏ ديسسمير
6 في هذا الموضوع " محمد الأعظم " . كتاب في هذا الملوضوع سيصدر
ة

دجس

-ه- واحدة من مقاطعات ججمهورية جنوب إفريقيا.

-5- كلمة " مسيا " مشتقة من الكلمة العربية والعبرية "' مسح " , ومعناها
الديني " الممسوح " . رجال الدين والملوك يمسحون في تكريسهم لوظائفهم . كلمة
' المسيًا " ثرجمت إلى " كرايست " وهي لا تعني إله , إذ أنه حتى الكافر كورش
سي " كرايست " في الكتاب المقدس (إشعياء 58: .)١‏

-07- ذكر اسم محمد (يَْوٌ) في سفر لشيد الإنشاد لسليمان ©: ١6‏ . الكلمة
العبرية المستعملة هنا هي محمديم . خاتمة الكلمة " يم ". تسستعمل لجمع التعظسيم
والجلالة والعظمة . إذا حلفنا " بم " فإن الاسم سيكون " محمد " , الذي هوفي
"الترجمة المرخّصة":"مشتهى" المستحق للحمد - محمد !

أل
صدر روعربه علي الجوهري نحت عنوان :'" محمد © أعظم عظماء العالم 94 نشر مكتبة القران

١

-8- إذا ترجم هذا الكتيب إلى لغة أخرى , فالرجاء تحويل الكلمات الأفريقانية
إلى اللهجة الدارجة , ولا تحاول أن تترجم بنفسك الاقتباسات من الكتاب المقدس .
اقتن نسخة من الكتاب المقدس باللغة المترجم إليها هذا الكتيب ,وانقل منها.

-4- من فضلك افتح نسخة القرآن الكريم , سورة آل عمران #47 وسورة
مريم ١6‏ حيث وقع الحديث عن ميلاد عيسى , اقرأ هاتين الآيتين مع تعليق المفسرين
وأئر اهتمام معارفك من النصارى إلى المقام العاللمي لعيسى وأمه في الإسلام.

-1١-‏ اكتب إلينا لتحصل على كتاب " هل صلب المسيح *2. للمؤلف
.جانا عند الطلب.

-١١1-‏ طبق ما جاء في الكتاب المقدس , كان اسم إبراهيم: أبرام, قبل أن يغير
من طرف الله إلى إبراهيم.

-١17-‏ توجد اليوم نسخ للكتاب المقدس في ١84‏ حرف مطبعي وفهجة للعرب
فقط , أنظر " الأناجيل في عدة ألسن " وهو متاح لدى مؤسسة الكتاب المقدلس.

-١75-‏ اللاهوتيون النصارى يجهلون اسم الله , أن " جود" ليس اسما,
و" آب " ليس انما . ما اسم الله؟ انظر كتاب المولف. 726 هلال مطناالم "
+كأعط© 0+ مهددعععناك اوعرذؤولم " محمد الخليفة الطبيعي للمسيح 00
وهو متاح مجانا.

' "" اليهود كانوا ينتظرون مسيّا واحدا يه انان‎ -١5-

-١6-‏ انظر مجلة " التايمز" عدد "" ديسمبر ١91/4‏ , مقال :" ما مدى صحة
الكتاب المقدس؟" واكتب للحصول على نسخختك المجانية " 6٠٠٠ ٠‏ خطأ في الكتاب

5# ى
0 عربه إبراهيم خليل أحمد ونشرته دار المنار
5 5
عربه رمضان الصفناوي , نشر دار المختار الإسلامي
١‏
انظر تعليق المعرب في الحامش!!

١

9

المقلدس +40" ١‏ مقتبس هن المجلة النصرانية " استيقظوا !" عدد / سبتمبر /18281 .
-١6-‏ كيف حولت كلمة مسيًا إلى كرايست ؟ اتصل بنا للحصول على الكتيب
المذ كور أعلاة, المرجع رقم ١”‏

ار

لعال لنفكر سويا

قل يَتأهل الكعسب تَعَالوا إن كَلِمَو سَوَاء با َبَتَك ألا ميد إلا أله
وَلَا دْشَرِكَ به سَّيعًا وَلَا َ يَكَخِنٌَ بَعْصُكا بَعْضًا أَريَابًا من دُون أله إن تَوَلُوَا
نَقُولُوا آَهْهَدُوا با مُسَلِمُورت رج *"'

' أهل الكتاب " هو الاسم المحترم الذي أطلق على اليهود والنصارى في القرآن
الكريم. المسلم هنا مطالب بأن يدعو " يا أهل الكتاب " يا أهل العلم ! يا أيه النساس
الذين يزعمون أنهم قد تلقوا الوحي الإلهي , في الأسفار المقدسة , دعونا نجتمع على
أرضية مشت ركة .. " ألا نعبد إلا الله ", لأنه لا أحد إلا الله أهل.للعبادة , ليس لِأن
' أنا الرب إلمهك إله غيور , أفتقد آثام الآباء في الببين حتى الجيل الثالث والرابع من
مبغضي " (الخروج :7١‏ 8©) . لكن لأن الله ربّنا ومعرّنا , ومعيننا, وناشرنا , أهل
للحمد والصلاة والتسك.

في المطلق , اليهود والنصارى سيوافقون على الاقتراحات الثلاثة الموجودة في الآية
القرآنية , لكنهم عند التطبيق يفشلون.

وبعيدا عن الاجتراء على توحيد الربّ - الله سبحانه وتعالى - فإن هناك مؤالا
حول تكريس الكهنوت - وقد كان بين اليهود أيضا ورائيا - , كيف أن مجرد كائن
بشري. > أكاهن أو بايا او قس أو براي > يكن ان برعم تفوقه ,.يغيدا عن علمسة
ونقاء حياته, أو يمكنه أن يقف بين الإنسان والرب في معنى مخصوص. إن الإسلام لا
يعترف بالكهنوت.

كد السام تمت ليا فنا دك مساق ' قَولوَا ءَامنا بألله ومآ أن ليه ليكا وَمَآ
نل إل "هسم وَإسَمَعملَ وَإسَحَقَ ويَدْقُوب وَالأسبَا وآ أو 52 وَعِيسَْ

ذل 5

15

وَمَآأوقَ ليو من ره لا فرقب حر مه وَتَحَنُ لَه مُسْلِهُونَ هه" ' .

موقف المسلم واضح , المسلم لا يزعم أن دينه خاص به فقط . الإسلام ليس
مذهبا دينيا. إن الرؤية الإسلامية تقول إن جميع الأديان هي واحدة ‏ , لأن الحق
واحد. إنه نفس الدين الذي بشّر به جميع الأنبياء الأوّلون (الشورى 5 . إله
الحقيقة التي علمتها كل الكتب الموحى بما من عند الله. وفي الخلاصة , الإسلام يصل
إلى وعي إرادة الله ومخططه وسعادة الخنضوع إلى هذه الإرادة والمخطط . إذا أراد أحد
دينا غير هذا الدين فإنه يخالف فطرته كما أنه يخالف إرادة الله ومخططه. مشل هذا
الشخص لا يمكنه أن يترقب الهداية لأنه رفضها عن عمد .

ل
سورة البقرة / الآية ١5‏

١‏ يقصد ب" الدين " هنا العقيدة .. و عقيدة الأنبياء جميعا واحدة وهي التوحيد :" وما أرسلنا

من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدوني " (الأنبياء ه ).

101١‏ " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى

وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ..."

5١

لقد أثار هذا الكتيب الذي ألفه الشيخ أحمد ديدات , رمه الله , الكثير مسن
المنصّرين وهرّ العديد من أرباب الكنائس (الذين أرّقتهم أسئلة الشباب " المتشكك"')
بصورة لم يكن الشيخ ليتصورها أو حى ليتمناها..وكعادقم , زعم القوم ضعف حجة
الشيخ وعدم أهليته للحوار(!) وقهافت منصطقه .. والحقيقة ,هي في قول الشاعر :
حَسَدُوا الْقَتَى إِذْ لَمَ يَنَالُوا سَغْيَهُ *** فالكّل أغذاء لَهُ وَخُصُومُ
كَصْرائرٍ الْحَسْناء قُأْنَ لوَجْهِهًا *** حَسّدَا وَبَقيا: إِنَهُ لديم
وكرَى اللبيب مُشكُمَا م يََْمْ *** عرض الرّجَال وَعرْضة مَشْعُوم
وقد ألف المنصّرون بكل من اللغة العربية والانجليزية والفرنسية وغيرها كتبا
وكتيبات وقدّموا أبحاثا ومقاللات وألقوا دروسا ومحاضرات لإبطال ما أورده السشيخ
في هذا الكتيب .. ثما يؤكد أهمية موضوع هذه البشارة .. ومدى الحرج الذي لحق
الكنيسة بتناول هذا الموضوع الحسّاس!!
ورغم وضوح ما جاء في المناظرة السابقة, ونظرا لشراسة ردود النصارى العرب
والعجم وإمعانها في السفسطة وتحريف المعابي عن دلالاهًا واختراع الشواهد والأمثلة
الباطلة .. ونظرا لعدم تمرّس عامة المسلمين بالتعامل مع المنهج " الاسستحماري "
الذي يمارسه المنصّرون مع قرّائهم , سواء كانوا من رعايا الكنيسة أو من غيرهم !!..
فسنذكر اعتراضات المكابرين حول ما جاء في هذا الكتيب ونردٌ علي هابالأدلة
الكتابية والعقلية والتاريخية.. بعيدا عن منهج الدراما الكنسية التي تجمع بين التحريف

18

بنوعيه اللفظي والمعنوي , بالإضافة إلى الاستشهاد بأقوال كتابية أو لنقادفي غير
موضعها , مع إرسال الأقوال الفضاضة والدعاوي التي ليست إليها حاجة .
ونذكر قبل البدء في سرد الاعتراضات والردود , أن أشهر المؤلفات التي ردّت
على الشيخ باللغة العربية والانجليزية هي :
عبد المسيح بسيط أبو خير - كاهن كنيسة العذراء الأثرية بمسطرد " هل تبأ
الكتاب المقدس عن نبي يأنَّ بعد المسيح " .
عبد الله يوسف إياىى 54 ' الرد على كتاب أحمد ديدات هاذا يقول الكتاب
المقدس عن النبي محمد رسول الإسلام ؟".
القس لبيب ميخائيل " أعظم من جميع الأنبياء ".
2©طن6 عط دز لاماعمه؟ لمصسصسعطن41 15 +واأعطء |6 مطمل
#»© ذأدلأاعصة صث 2 عاطئة عط1 نذأ لمصصعطسكة لمم/لا لبها
لإععطممم5 أويئناطأ8ة 6+ امععممىق وندأاأدنلة عط؟
- وقد تعرضت أبحاث نصرانية أخرى إلى بشارة سفر التثنية دون التعرض إلى ما
كتبه الشيخ رحمه الله , كردود سام شمعون 510501018 50108 وداود جبل ...-
وقد ننقل حرفيا عن هذه الكتب ,وقد نلخخص بعضها , مراعاة لعدم تكرار
الاعتراضات ولتداخلها في كثير من الأحيان !.. وسنقسّم حديشا إلى ثلاثة عناصر:
> شبهات النصرائي العامي أو من في حكمه .
شبهات المنصر صاحب: الأطلاع الواسع علئ اعتراضات: كبار المنصرين على
هذه البشارة .

وفل : 7
وقد بحثت في الكتابات التي ألفت باللغة الفرنسية فوجدتها على قلتها تنقل عن الكتب

المؤلفة باللغة الانجليزية !؟
4

اسم حركي لمنصر كذّاب

حقائق ضد مزاعم النصراي .

سبب هذا التقسيم , هو أن يكتفي المسلم بالرد على الاعتراضات الباشرة
للعامي , فإن انتقل النقاش إلى نقاط أعمق خاض فيها وإلا فلا , ثم بعد استفراغ الردّ
على الاعتراضات على المسلم أن ينتقل إلى الهجوم ليحل الحق المنساب الحادر مكان
الباطل الذي تبخّر من قلب النصراي .

اعتراضات التصرادي

نظرا لما تحتله هذه البشارة من مكانة محوريّة في توضيح أ*مية رسالة المسسيح
وطبيعتها وعمقها في قلب التاريخ البشري بل واتصالها بالأزل ,فإن النصارى يولُونها
أهميّة خاصة , حتّى أنهم حفوها بأسوار متوازية من الادعاءات الباطلة التي تمنع
,بزعمهم ,سحب هذا المقام من " مسيح الكنيسة " ..

وتتلخص اعتراضات النصارى , عواما ومنصرين , على فهم المسلمين لهذه
البشارة في أمرين , وهما أن هذه البشارة تنطبق بصورة حرفية على المسيح .. فلم
تصرف عنه ؟؟! .. ثم , لا يصحّ إسقاطها على نبي الإملام يد مهما اشتططنا ف
التأويل .. فلم تصرف إليه ؟!!

ولأنَ المزاعم المنبثقة من الدعوى السابقة كثيرة ..فلا بد من تفصيلها لكي لا
يخدع المسلم بكثرقا الذريّة الوهمية .. وسننقل جلها بالحرف .. وأغلب هذه
الاعتراضات هي من كتاب القس عبد المسيح بسيط أبو خير - كاهن كنيسة العذراء
الأثرية مسطرد :" هل تنبّأ الكتاب المقدس عن ني يأ بعد المسيح " .

وقد أرهق هذا القسيس نفسه في معاندة بشارات العهدين القديم والجديد محمد
كْد.. وأسرف في توقّحه وتبجّحه .. وخبط في تيه الملاججة .. ظنًا أله هادم بذلك
صخرة الحق .. ولكته , في واقع أمره , كما قال الشاعر :

كناطح صخخرة يوما ليوهنها “**”* فلم يضرها وأوهن قرنه الوعل

وهو بحق .. في كلمات مركزة :" مفلس ..أقرع العقل والوجدان والإيمان "..
أورد نفسه المهالك واقتحم بما المكاره بتفرّغه للردّ على المسلمين في كتبه.. وقد
أخرج بذلك فكره الشمعي من الأقبيّة الباردة ليعرضه تحت همس الحقيقة .. " يداك
أوكتا , وفوك نفخ "!!!

في العهد القديم

برمج النصارى من طرف الكنيسة على أن التوراة قد تبات بالمسيح في مواضع
تعد بالعشرات أو المئات- وقد تكرر الزعم أنها "٠١٠‏ نبوءة - .وقد تحدئت عن جميع
تفاصيل حياة المسيح , فما تركت الحقير من أموره فضلا عن عظيمها إلا وتناولته
بكلمات صريحة مباشرة واضحة حتى تشكل لدى قارئ التوراة تصوّر دقيق عن
يسوع الكنيسة قبل أن يظهر ويتجسّد..

ورغم أن رجال الدين النصارى يعلمون أنْ هذه النصوص مقطوعة بلا منهج عن
سياقها , لا تربطها بالمسيح أيّةَ صلة - وقد أقام اللادينيون في الغرب والمسلمون في
بلادنا الحجة بالبراهين الظاهرة على ذلك - فإن النصراني قد حشي عقله بوهم مؤّداه
أن العهد القديم قد أفاض في الحديث عن المسيح في كل أسفاره ..فهو محور دعوة
جنيع الأنبياء والبشارة المتكررة في كل سفر قديم وهو قلب " الكتاب " وروحه وهو
مبتداه ومنتهاة !!!؟

وقد تم الرد على هذه البشارات المريفة في كتب الباحثين المسلمين من عدة زوايا
ومن هذه المؤلفات :

١"
. 2 اقتباسات كتاب الاناجيل من التوراة بيان ونقد ... أمد حجازي السقا‎

إظهار الحق 0 الإمام رحمة الله المندي
الفارق بين المخلوق والخالق 0.000.000 ابن سليم البغدادي
انزعوا قناع بولس عن وجه المسيح 0 أحمد زكي

' محمد كد في الكتب المقدّسة ..", من تأليفنا .

كف

أمّا الكتب الإانجليزية فنذكر منها:

"' موسوعة أخطاء الكتاب المقدس " اوءئناطن8 6ه وذألعمماءلوعهع عط
بعصوممع " ل س. دنيس ماك كنري لإعوصع1 416 كتصمةع6. © .

وكتابي رعوند براون «يامع8 0مممبلإه :

" طوأددعلةق عط؟ جه طغمز8 عط؟ " " ميلاد المسيا ".

' طوأددعاةق عط +ه طخمعءه عط7 " " وفاة المسيا " .

وقد كتب رندل هاريس في كتابه 'الشهادات" (41415, ١147م).‏ موضح أن

شهادات العهد القديم الي ذكرت تصريحا أو تلميحا في أسفار العهد الجديد يمكن, حسب رأيسه

)١‏ فقرات يستشهد با أكثر من كاتب من كتاب العهد الجديد, وتختلف
نصوصها المنقولة عمًا في الترجمة اليونانية لأسفار العهد القديم التي تعرف
بالسبعينية» كما تختلف عما في النسخة العبرية. ومن النادر تحديد مصادر تلك
الترججمة.

؟) فقرات مركبة تظهر في أكثر من كتاب من كتب العهد الجديد وقد تكونت
خبطا من لفرين ار ااكرء وبرج الا عن معدر علطت لاعن قبل ريدر هد
واضحا من الأمثلة التي نجد فيها " أن الكاتب قد نقل خطأ فقرتين لمؤلفين مختلفين ثم
نسبهما لمؤلف واحد كما في إنجيل مرقس :١(‏ ؟- 0) الذي اقتبس فقرة مركبة وهي
عبارة عن خليط من سفر ملاخي وإشعياءء ثم نسبها خطأ إلى إشعياء.

إن هذا الخطأ يمكن أن يحدث بسهولة عندما ينقل الكاتب شهاداته من مقتطفات

أدبية لمؤلف خلط النبوءتين معاء ولا يحدث ذلك الخطأ لو كان الكاتب قد نقل عن
السفرين المشار إليهما ".

“") فقرات ارتبطت بكلمة متميزة أو فكرة مثل الفقرات التي تتكلم عن
حدم رعنها الجر اللي رففية التاؤرنت حجر الزاؤيةات صر عصيرة:

وهذه نقلت إلى أسفار العهد الجديد بتأويلات مختلفة. "

وقال الدكتور روبرت كيل تسلر فى كتابه " حقيقة الكتاب المقدس تحت مجهر
علماء اللاهرت ": "من التناقضات الكثيرة أيضا التي يحتويها الكتاب المقدس والتي لا
تتفق مع العقل الذي يقول إن الله هو مؤلفه هي استشهادات العهد الجديد بيجمل من
العهد القديم لا توجد فيه» واستشهاده بجمل أخرى قيلت بصورة مغايرة تماما 0

وليس هنا موضع النظر في كل تلك البشارات المزعومة ..فقد فصّل أمرها في
الكتب السابقة ,فراجعها للتاكد من بطلان زعم الكنيسة أن " يسوع ' قد تبّا به
العهد القديم , وَإئما سنحصر حديثنا حول البشارة التثنوية ..فقد ثبت بالدليل القاطع
بطلان' البشارات المزعومة عن المسيح في العهد القديم !

نبي الإسلام لا يشبه موسى .. بل عيسى هو الذى يشبه
مولسى

يتوسع النصارى كثيرا في هذه النقطة ويأتون بأمور مضحكة واحتجاجات مفلسة
,في محاولة حثيثة لإثبات وقوع المثلية بين يسوع وموسى , وعدمها بين محمد ص
وموسى عليه السلام .

ومن أَظهّرٍ تناقضاهم وتخبطاتهم ألهم يقررون أن الممائلة بين موسى ويسوع تقتصر
على نقاط جوهرية .. ثم هم بعد ذلك يستدبرون ما استقبلوا بالنفخ في مسشايمات
عرضية لا قيمة لا .

ومن حددوا المشايمات الجوهرية المقصودة , المفسر أدم كلارك عإمها© مهلم
في تعليقه على تثنية ١١ :١8‏ , فقال إلها :".. ني , مشرّع , ملك , وسيط , رأس أو
قائد شعب الله ."

وجاء في تعليق جون ويلسلي لإعادع/لا «طمنفى على تثنية :١/‏ 6 أن وجوه
المشايمات المقصودة , هي في كون موسى والنبي الآ , كلاهما: ني وملك وقسسيس
ووسيط .

وجاء في الكتاب العمدة عند الاعتذاريين العرب " شبهات وهمية حول الكتاب
المقدس ": :" المشايمة المشار إليها في آية البحث بين موسى والنبي المنتظر أن يقوم من
بني إسرائيل» فمشروحة في تثنية 4*: 212-1٠١‏ وتنحصر في نقطتين: )١(‏ معرفة الله
وجهاً لوجه عند كل من النبيين, (؟) المعجزات العظيمة لكل منهما ".

ويتورّط النصارى في خطاين عند محاولتهم إثبات المثلية بين يسوع وموسى :

١-مشابمات‏ بين يسوع موسى عليه السلام لا قيمة لها .

؟-مشابمات باطلة بين يسوع وموسى عليه السلام .

رهم بالإضافة إلى ذلك يردّون مشابمات صحيحة صريحة بين محمد يَيْدْ وموسى

١ لمء‎

عليه السلام من وجهين :

. -المشابمة عرضية‎ ١

؟* - المشابحة باطلة .

من أهم النقاط التي لا بد على المسلم أن يتنبّه لها عند تناوله هذه النقطة مع
النصرابي هو أن مناظره إن كان مطلعا على مناقشات المنصّرين مع المسلمين فسيجنح
إلى الاكثار من الأمثلة على التشايمات المزعومة ..فإن فعل , فاتركه يفرغ ما في جعبته
فسيقع في أخطاء وتناقضات وسيخالف ما تنص عليه الكنيسة نفسها من عقائد
وتواريخ.

لا تقاطعه في حديثه وإنما اتركه يسترسل في الكلام لكي لا يتملّص من أقواله أو
يبحث لحا عن تأويل جديد , وإن قدم مثالا غامضا أو مبهما فاستوضحه المعنى وألزمه
به من بعك .

سيحاول النصرا أن يذكر بسرعة أن موسى نبي , وعيسى ني ..وأن هذا تشابه
ظاهر بينهما .. فاسأله عن معن " النبوة " .. واعلم أن النصارى العالمين بالنصرانية
يقررون أن يسوع إله ونبي ,وهو ما يجهله كثير من العامة منهم !

يجب أن تعلم معنى النبوة في النصرانية قبل أن تناقشه ..فليس كل لفظ إسلامي له
نفس المعنى في المعجم النصراني .. فته !

تعريف المصطلحات يحتاج في الأغلب إلى أن تحيل إلى مصدر علمي معتبر أو أن
تنبت صدق التعريف من خلال الشواهد النصيّة ..والأفضل الجمع نحن الأمرين
..واعلم أن النصارى , عواما ومنصرين , بضاعتهم مزجاة 2 في هذا الباب ,وجل
حديثهم إِنما هو ارتجال وكلام مُجْمَّل .

تعريف النبوة من كتاب " قاموس الكتاب المقدس " الذي نشرته مجموعة من

5

الكنائس العربية على الانعرنت " "

' النبي هو من يتكلم أو يكتب عما يجول في خاطره. دون أن يكون ذلك الشيء
من بئات أفكاره, بل هو من قوة خارجة عنه-قوة الله عند المسيحين والعبرانين
والمسلمين, وقوة الآلهة المتعددة عند عباد الاصنام الوثنين. وقد عرف النبوات المزيفة,
أي أنبياء الآلحة الوثنية, معظم أتباع تلك الآغة من عباد الاصنام, مفل الأشوريين
والكلدانيين والمصريين والفينيقين واليونان والرومان. وكان الكهنة كثيرا ما يقومون
بالنبوة بطرق مختلفة. وكان الناس يؤمنون بكلامهم ويستشيرونهم في كل أمور حياقم.
وعليهم كانت تتوقف الفتوحات العسكرية والقرارات السياسية. وكانوا كالعرافين
والمنجمين ومدعي الغيب اليوم.

(...) والعهد القديم سجل للنبوات والانبياء. وهو يعرف النبوة بالاناء عن
الحوادث المستقبلة (تك 44: ١‏ وعد 14: )١4‏ التي يكون مصدرها الله (اش 44: ,١‏
0١‏ وهو يصف الانبياء بانهم مقامون من عند الله (عا ؟: )١١‏ ومعينون منه ١(‏
صم *: ٠6١‏ وار :١‏ ©) ومرسلون من عنده (” خبار 5”: ١8‏ وار لا: 38), ويحذر
العهد القديم من الانبياء الكذبة (تث 7٠١ :١/8‏ وار 16:١5‏ و7":16 وعد
ص 7١‏ وحز ١1-117:‏ ويصفهم بانهم يدعون بانهم مرسلون من عند الله (ار
ص 7) وانهم مرسلون من عند الله فقط لامتحان الشعب (تسث .)١7‏ وافهم
مسوقون بالارواح الشريرة ١(‏ مل 17؟: .)7١‏ "

خلاصة التعريف السابق: النبي هو من يسختره الله لهداية البشر وعلامة نبوّته أن
الله يعرّفه بالأحداث المستقبلية .

وهذا التعريف بمنع القول بنبوة يسوع النصرا , إذ أن يسوع الكنيسة هو إله
يعلم الغيب من نفسه ولم يهبه غيره هذه المقدرة , كما أنه لم يرسل لهداية الئاس وإِنّما
هو قد أرسل ليموت مكافم , ليتمّم المهمة بنفسه ..فلم يكتف بالإعلام بل أذَى

يفل 1
أخطاء في النحو والرسم ..

كامل المهمة بنفسه .

قد يقول لك النصراي: النبوة في العهد الجديد غير النبوة في العهد القديم !

فقل:

- أين هو الدليل ..ولا دليل سوى التعشهّي ..!!

- إن نبوءة سفر التثنية قد وردت في العهد القديم ,ولا بد من التقيّد باصطلاحات
العهد القديم ذاته , لا أن تحاكم اصطلاحات العهد القديم إلى مفاهيم العهد الجديد.

- أنتم تنكرون على المسلمين بقولكم إن هذه النبوءة كانت موجّهة إلى بني
إسرائيل ولا علاقة للعرب ها ..فلمَ لا تتركوا لبني إسرائيل تعريف النبوة ..؟!!

سيقول لك النصران إن المسيح قد وصف بالنبوة في العهد القديم وفي العهسد
الجديد وفي القرآن..!

فقل :

- أنا أنازعك ربطك حديث العهد القديم بيسوع ..وليس بإمكانك أن تحتج بما
هو موضع نزاع بيننا ,وإن شعت أرجأنا الحديث في تلك النبوءات إلى حين .

- العهد الجديد ليس حجة علينا .. فكيف يكون هو الخصم والحكم ؟!!

- أنا أومن بأن المسيح نبي لا إله .. ولست أقرٌَ لك في هذا النقاش قولك بنبوة
المسيح لأئني أناقشك في نصرانيتك ..أمًا أن تأخدذ من الإسلام وتترك بلا حجة فلا
يحل لك ذلك .

- القول عندي بنبوة المسيح يعني نفي ألوهيته المزعومة .. فإن قبلت قولي ..فإن
ذلك يعني أن تنسلخ من نصرانيتك .. وهو ما ترفضه أنت !!

- أخبر النصرا أنه أمام أمرين ..إِمَا القول إن المسيح ليس نبياً وبالتالي فلا صلة
هذه النبوءة به ..وإما أن يقر ببوة المسيح وعندها يخرج هو من النصرانية !

ثما اعترض به أيضا في هذا الباب : ظ

١١١

"برغم عدم التمائل بين موسى والمسيح في بعض الأمور غير افامة (...) فالممائلة بين موسى
والمسيح هي عمائلة في الأمور الجوهريّة الخاصة بالنبوة ذاتها وليس في محرد الأمور البشريّة العادية التي
يتمائل فيها معظم الناس مثل الولادة من أبوين والزواج والإنجاب. فقد مَائلا في النقاط الجوهرية لخاصة
بالنبوه"

إذن , النبوة هي النقطة الجوهرية في هذا التشابه , وقد تبيّن أن هذه المسألة هي
ضدكم لا معكم .

أمَا أن التمائل هو في غير الأمور البشرية , فيخالفه قول المفسّر أنطونيوس فكري
في تعليقه على البشارة :" مثلي: أي مثل موسى أي إنسان مثله .." .. ولكن الكنيسة
تؤله المسيح !!

ثم ها هو عبد الله يوسف الأمين يقول في ردّه على الشيخ ديدات رحمه الله :
" ..وبالتاليي فموسى رمز بسيط وباهت لربنا يسوع المسيح:النبي الآن إلى العالم."
... فكيف يكون التشابه مع ذلك جوهريا ..في ظل هذه البساطة الباهعة !!!؟

وهذا "غير الأمين ' يجعل من صور التشابه بين موسى ويسوع في ما لا يمائل محمد
يدر موسى فيه , " ركوب الحمير ".. فقد قال فض الله فاه :" إن موسى والمسسيح
استعملا الحمير وسيلة للتنقل أحيانا وأما محمد فكان يركب الجمال "!!!؟؟

ينقسم الحديث عن هذا التشابه في هذا الموضوع إلى جزأين: )١(‏ يسوع بيشبه
موسى عليه السلام , (7) محمد يَكُدّ لا يشبه موسى عليه السلام .

١1 ؟‎

يسوع يشبه موسى

لقد قرأ الكثير من النصارى والمنصرين المناظرة السابقة للشيخ أ“مد ديدات رحمه
الله , ولاحظوا أن أبرز نقاط الضعف في حديث المحاور النصرائئ هو أله لم يقدم
تشابمات هامة في حجم التشابمات التي ذكرها الشيخ ..ولذلك فمؤلفات المصرين
تكثر من ذكر التشابه بين يسوع وموسى لتجاوز نقطة الضعف في دفاعائهم ..فكن
على بيّنة !

وهذه التشاكات هي :

- " التعامل مع الله مباشرة» وجمًا لوجه وفمًا لنم؛ بدون وساطة ملاك أو أي طريقة أخرى من
طرق الإعلان والوحي الإهي.' وَيُكَلُمٌ الب مُوسَى وها لِوَجْهٍ كَمَا يُكَلّمٌ الرّحُلٌ صَاحِبَهُ '
(خروج11/77 ). قال الله ذاته ملريم النبية وهارون الكاهن أخوي موسى الني ' فقال: اسْمَعًا كَلامِي.
إن كان مِكُمْ ني لِلرّب فَيالريَا أسْكعلِنُ له. في الخلم أكَلْم. وما عَنْدِي مُوسَى فَليْسَ َكَذا يل هو
أمِينَ ِي كل بَيْتِي . قم إلى هم وَعَيَاناً أككّلمٌ مَعَهُلا بالألغاز. وَشيبة ارب يُعَايِنُ . هلِمَادا لا عخشّيّان أن
كككلمًا عَلى عَبْدِي مُوسَى؟ " (عدد؟2-5/1 ). "

أ_ جاء في العهد القديم أن الربّ قد ظهر,وكلم الكثيرين :

سفر التكوين :١7‏ 7 :" وَظَهَرَ الرّب لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «سأغطي هذه الأرْض

- سفر التكوين ١ :١77‏ :" وَعَنْدَمَا كان أَبْرَامُ في التّاسعَة وَالّسْعِينَ من عُمْره
ظَهَرَ لَهُ الرُبُ قائلاً: «أنا هُوَ الله الْقَدِيرٌ. سر أمَامي وكر' كاملاً "

: وق وكاس ع وها له اين هدس د الا ل ا ا ل 2

سفر التكوين ١ :١18‏ "" ثم ظهّر الرب لإبراهيم وهو جالس عند بلوطسات

مَمْرَا وَقَتْ سداد حَرٌ النْهّار "

“ سفر الخروج : 15 :" اذهب وَاجْمَعْ شبُوح إِسْرَائيل وق لَهُم: إن الب

١١7

إِلَهَ آبالكم إِلَه إبْراهيمَ وَإسحق وَيَعْقَوب قَدْ تُجَلى لي قائلاً: إلني حَقَا قد تفقائكم
رَشْهِدْت ما أصابَكُم في مر "

سفر الخروج 5: 8ه :" وَقال الرّب: ' هذا لك يوم موا أن الرب لَه آبالكم
إلهَ إبراهيم وَإلهَ إسحق وَإِله يَعْقُوب قَدْ طَهَرَ لك. "

- سفر العدد 14: ١4‏ الإمحررك به أ هد الاير ناصمقو ارب
أنك فَائمٌ في وَسَط هَذَا الشغب, ولك فد ظَهَرات ن لَهُمْ وَجها لوه يظَلْلهُمْ
بحمَايّتك» وكسيرٌ أَمَامَهُمْ في عَمُود سَحَاب هارا رَفي عَمُود ار لبلا *

سفر التدية ©: 4 :" إذ تَكَلَمَ الرّبُ مَعَنَا في الْجَبّلِ من وَسَط الثار وَجْها

اوج ٠‏
ب_جاء في إنجيل يوحنا ١8:١‏ أن الله لم يره أحد وبالتالي فالتشابه معدوم مسن
الأصل:
سفر الخروج ": ١7:'وَلكنّكَ‏ لَنْ تَرَّى وَجْهِي, لأن الإلسَان الذي يَرَائي لا

الرسالة الأولى لتيموثاوس 5: ١١‏ :" الذي لم يَرهُ أي الجماد ولا هدر أن
يران"

- الرسالة الأولى ليوحنا 4: ١7‏ :" إن الله لَمْيَرَُ أَحَدٌ من الّاس قط

ج _ مسألة أن " الربّ كلم موسى ", تختلف عن قضية يسوع المسيح ,الذي هو
نفسه الرب ..!!

المعادلة التي قدّمها المعاند , بعد التبسيط , هي :

الرائي _ _ - المرئي

موسى (الرائي) _ _‏ الرب «المرئي )

يسوع (الرائي) _ _ _ الرب (يسوع) «المرئي )!!!

معادلة منطقية (!) جديدة تضاف إلى المعادلات المعقولة (!) للنصارى .. >1١‏ " ..

إله- بشر... إله - منكمش في رحم امرأة !!

- "وتقوم مهمته على المعجزات والعجائب العظيمة التي يعملها الله على يده كما فعل مع موسى
أمام أعين المصريين وبني إسرائيل. "

الكتاب المقدس ينسب معجزات إلى جل الأنبياء .بل من هذه المعجزت ما هو

> حول موسى الجماد إلى كائن حي (سفر الخروج /ا: 8- ١"‏ ).

> النبي إيليًا قد بعث الحياة في الولد الميت (سفر الملوك الأول :١07‏ /11- 7؟) .

> أحيا النبي اليشع صبيا ميتا (سفر الملوك الثابي 4: 17 6" ).

استعاد الميت الحياة بمجرد ملامسة جنته جنة البي اليشع الميت (سفر الملوك
الغابي "١ :١1“‏ ).

حزقيال النبي أحيا ألوفا من الموتى (سفر حزقيال /ا": 18 ٠١‏ ).

وهذا بولس بعد رفع المسيح , يحبي ميتا (أعمال الرسل 50: /0ا- ,)١7‏
وكذلك فعل بطرس (أعمال الرسل 9: 5”- 4١‏ ).

> المعجزات لا تدل على النبوة ولا تغبت الألوهية .. هكذا يقول إنجيل متى 5 ":
4 "" لله سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آأيات عظيمة وعجائب حقق
يضلوا لو أمكن المختارين أيضا إن

فالمسحاء والأنبياء الكذبة , لهم أيضا القدرة على صنع المعجزات والخوارق !!!

- " أن يقطع عهذا مع الله كما قطع موسى الني عهذا مع الله في حوربب (خروج77/74؛ تكنية
١/69‏ ).

وهذا ما تق ف المسيح ولم يتحقق في غيره مطلقا ومن ثم هالتمائل المزعومء الذي يقال عنه؛ بين
موسى وني المسلمين لا يصحّ أن يكون هو المقياس لأنه قائل بععيد مَامًا عن التمائل المقصود في النبوة
والمقصود في الني الآتي. بل وينطبق على معظم البشر وينطبق على معظم الأنبياء أيضًا! "

قل.

- أبرم الربّ عهودا مع جميع الأنبياء على تبليغ رسالاته , وهذه العهود حجة الله
عليهم يوم القيامة ,وطبيعة الرسالة أن يأخذ المرسل عهدا على المرسل , فكيف يكون
' يسوع " فذا في هذا الشأن بعد موسى ؟!!!

- عهد موسى مع الرب يختلف في طبيعة طرفيه ,وفي مضمونه عن عهد الرب مع
" يسوع الرب (؟1) ".

عهد الرب مع موسى :

طرفاه: الرّب الإله + موسى النبي .

مضمونه: جاء في:

سفر الخروجح 6": لا" :

وقال الرّبُ لموسى: " أكتُب هذا الكلامَ لأنْي بحَسّبه قَطَعْت عَهدًا معَكَ ومع بَني
إسرائيل” .

وأقام موسى هُناكَ عند الرّبْ أربعينَ يومًا وأربعينَ ليلة, لا يأكل خبزًا ولا يشرب
ماء. فكتب على اللُوحَين كلامَ العهد وهيّ الوصايا العَشرٌ. "..

إذن مضمون العهد هو ما جاء في الوصايا العشر .. وقد وردت هذه الوصايا
في موضعين في العهد القديم وبينهما شيء من الاختلاف (!؟) :

:١ 7-١ :٠١ سفر الخروج‎

' وتكلم الرّبُ فقال:"أنا الوب إِهكَ الذي أخرجك من أرض مصرء من دار
العبوديّة.

لا يكن لك آلحةٌ سواي.

كلدل

لا تصنَعْ لك تمثالا مَنحونًا ولا صورّة شيء مما في السّماء من قوق ولا مما في
الأرض من تحت, ولا مما في المياه من ئحت الأرض.

لا تسجد لها ولا تعبذهاء لأنْي أنا 2 لك إلهٌ غيورٌ أعاقبُ ذنوب الآباء

في الأبناء إلى الجيل الثالث ٠‏ والرّابع ممن يُبغضوئني. وأرحّم إلى الوف الأجيال مَن
بُحبُوئني ويعمَلونَ بوصاياي.

لا تحلف بأسْمٍ الب إلهك باطلاء لأن الرّب لا ير مَنْ يَحلفُ بأسْمه باطلاً.
أذكرٌ يوم السبت وكرّمئةُ لي. في سئّة أَامٍ تعمل وتُنجر جميع أعمالك, واليِومُ
السّابعٌ ست للرّب إهلك. لا ئقمْ فيه بعمَلٍ ماء أنت وأبئك وأبكَكَ وعبادك
وجاريَكُكَ وبَهيمثُكَ ونزينُكَ الذي في داخل أبوابك, لأن الرّب في سئة أيَامٍ خلق
السّماوات والأرض والبحر وجميعٌ ما فيهاء ولي اليوم م السّابع استراح. ولذلك
بارَكَ الرّبُ يوم السبت وكَرْسَهُ له.

أكرم أبَاكَ وأمكَ لتطول عُمرّكَ في الأرض التي يُعطيك الرّبْ إهلك.

لا تقثل.

لا نسرق.

لا تشهذ على غيرك شهادة زُور.

كه يا غرد. لا تشته آمرأة غيركَ ولا عبدَةُ ولا جاريتة ولا ثورَةُ ولا
حمارَةٌ ولا شيئا مما له ".

سقر التشثنية ه: 5- ١؟:‏

' أنا الرّبْ إِشْكَ الذي أخرجك من أرض مصْر من دار العبوديّة. لا يَكَنْ لك الهة
اخرى واي لا تصغ للث تل محولا أوأصورة امنا في الستمَاء من فقا وم
في الأرض من أسفلٌ؛ وما في الماء من تحت الأرض. لا تسج لها ولا تعبذهاء لأني أن
الرَبْ هك إل غيورٌ لا أنسى ذنوب الآباء في البَِينَ إلى الجيل الثالث والرابيع مسن

١١17

الذين يبغضوتني. ولكني أظهرٌ ر-متي لألوف الأجيال الذين يُحبّوئني ويحفظون
وصاياي. " لا تنطق بأسم الرّبّ إلهكَ باطلاً, لأنْ الرّبْ لا يُبرئ مَنْ ينطق باسمه باطلاً.

احفظ يوم السبت وقدّمهُ كما أمرّك الرّب إفلك. في سنّة أيَامِ تعمل وتصتّعٌ جميع
أعمالك. أما اليومُ السّابعٌ فهر سبتٌ للرّبٌ إلمك, لا تعمل فيه عمّلاً انت وابْك
وآبشّكَ وعبدُك وامتّك وثورّك وحمارّك وسائرٌ بمائمك والغريب اللازل في داخل
مُدُنك. ليَسترخ عبادك وأمتّك مثلك» وآذكز ألك كت عبد في أرض مطرَ
فأخرّجك الرّبْ إفُكَ من ماك بيد قديرة وذراع ممدودة. وهو لذلك أمرّك بان تحفظ
يوم السبت." أكرم أباك ملك كما أمرلك الرّبا قله لتطول أيَامُكَ وتلقى خيرًا
على وجه الأرض التي يُعطيك الرَّبْ إك. ' لا تقثل. لا ترن. لا تسرق. للا تشهد
على أحد شهادة زُور. لا تشته زُوجة أحد, ولا تشته بَنَهُ ولا حقلهُ ولا عبدة ولا أمته
ولا ثورَةٌ ولا حمارّة ولا شيا ممًا لسوالك".

عهد الرب مع يسوع الرب :

طرفاه: الرب + الرب .

مضمونه: فداء البشرية على الصليب .

وقد نقض " يسوع الكنيسة " الوصايا العشر السابقة :

.. نقض وصية عبادة الواحد الأحد , بأن جعل الإله الواحد ثلاثة .. مُتَاَقدمَة‎ - ١
!!! على قول الكنيسة‎

؟- نقض الوصية الثانية بعدم تمجيد الأصنام , بأمره بطاعة القيصر (متّى :1؟:
١‏ وإنكار مخالفته , ومعلوم أن قيصر كان وثنيا .. وطاعته تشمل توقير الأصنام
0-7

نقض الوصية الثالفة بالنهي عن النطق باسم الله باطلا , إذ فى عن الحجلف

مطلقا بالله , حقا كان أم باطلا , متّى ©: 8م اسم :" وَسَمِعكُمْ أله قبل للأقدَمِينَ: لا
ُخَالف قَسَمَكَ بل أوؤْف للرّبُ ما تذركة لَه لَهُ. ما أنا فأقول لكم: لذ تخلفوا أَبَدا' ل
الا لأئهًا عَرش لله ولا بالأزض لأئهًا مَوْطيء قَدَمَيْه ولا ؛ بأورْشَليمَ لأئهًا مَديئة

١1١4

الْمَلك الأغْظم. رلا تخلف بِرَأسك لأكك لآ تقدرُ أن تَجْعل شَعْرَة وَاحَدَة فيهَا بَيْضَاء
أَرْ سَوْدَاء . ليكن كَلامُكُم: عَم إن كان عَمْ؛ أوْ: لأ إن كَانَ لا. رَمَا زَادَ على
لل مر

- نقض الوصية الرابعة بتقديس يوم السبت وترك العمل فيه والنهي عن ذلك
,فقد ثبت في الأناجيل أن المسيح قد عمل في يوم السبت وكسر الوصية المقدسة:

متى 8-1١ :1١1‏ :" في ذلك الْوقْت م يموع بَينَ الْحَُول في يوْمٍ سَْت.
فَجَاعَ تلأميذة» فَأَحَذُوا يَقطفونَ سَتابل الق وَيأكلون.

لما رَآهُمُ الْفَرِسيُونَ فَانُوا لَهُ: «ها إن تلأميذَك يَفْعَلُونَ ما لا يحل فكلهُ في
السَبّت!»

َأَجَابَهُم: «أمَا فرتم مَا فَعَلّهُ دَاوُْ وَمُرَافقَوةُ عنْدَمَا جَاعُوا؟

كيْف دَخَلَ بَيْتَ الله وأكل عْبْرَ التّقدمّة م الذي لَمْ يَكُنْ أكُلهُ يحل لَهُ ولا لمُرافقيه

رلك قرأو في الششريعة أن الْكهَئة كول الست بلْعَمَلِ) في اليكل أَيْسامَ
الست ولا يُحْسْبُونَ مُذَنبِينَ؟

َلكنّي أقول لَكُم: ها هُنا أَعْظَمْ من الْهَيِكَلِا

َلَوْ فهِمكم مَعْنَى الْقَْل: إنْي أَطْلْبْ رَحْمَة لا ذييحَة, لَمَا حَكَمحُمْ عَلَى مَنْ لآ ذَلب
عه

إن ابن الإلسّان هُوَ رَبْ السسبْت! "

منّى 1١١1١7‏ "م١‏ :" وَِذَا هناك رَجُل يَدهُاإبسسة. وَإِذ أَرَادَ الْفرِسيْونَ أن
يَشْتَكُوا عَلَيْهبشهْمّة مَاء سَألُوة: «أيحل شفَاءً الْمَرْضَى في يَوْمِ السنت؟»

فأَجَابِهُم: «أييُ وَاحد متْكُمْ يكن عنْدَةُ خروف وَاحدٌ فإذا وَقَعَ في خفرَة يوم
سَبت» أقَلا يمْسكَه ويََشلَة؟

َكُمْ هْرَ الإنسَان أَفْضّل كثيرا م من الْخرُوف! إِذَنْ يحل فعْلْ الْخَيْر يَوْمَ المسبت».

١١8

نم قال للرجل: «مُدٌ يَدَكَ!» فَمَدَّهَاء فَعَادَتْ سَليمّة كاليّد الأخْرَى ".
انظر كذلك مرقس 5: ..١١-١‏
- نقض الوصية الخامسة يإكرام الأب والأم , إذ لم يثبت في أي من أناجيل

الكنيسة أله قد نادى أمّه , ولو مرّة واحدة , ' أمّي ' أو " أماه " .. بل لقد أظهرت
الأناجيل يسوع في صورة الرجل العاق بأمّه , فقد أنكر على أمّه لما قيل له إِنّها تريد
رؤيته :" فَقَالَ لَهُ وَاحدّ من الْحَاضرين: «مَا إِنَ أمكَ وإخوكك وَاقَفُونَ خارٍجا يَطبُونَ
أن يُكَلْمُوكَ |" فَأجَاب قائلا لذي أخبرة: «مّن هي أَمي؟ وَمَن هم إخوتي؟". ثم أشار
بيده إلى كلاميذه, وَقَال: «مَؤلاء هُمْ أَمّي وَإِخْوتي " (متّى 417:17- 45 , مرقس
"4-1١ :#“‏ ر لوقا 4: 739-97٠١‏ ).

كما أمر صراحة ببغض الوالدين , وجعل ذلك شرطا للصلاح والالتحاق بركبه
"المقدّس" :"إن جَاء لي أحَد لم يعض أَبَاه َأمْهُ وَرُوْجمه رَأُوْلادهُ وَإخوكة
وأَخَوَاتهِبَل لذ ْفْسَهُ أيضاء فلا يُمْكمُه أن يَكُون تلميذا لي "لوقا 55:14 )!!!؟

5- فض الوضنية الجازية بالتهي عن القعل , فقد طلب من تلاميذه أن يشتروا

7 " ثم قال لَهم: 'حين أَرْسلمُكُمْ بلا صْرة مال ولا كيس زَاد ار

ححَجحُم إلى شيء؟" فقالوا: "لا" فقال لهُم: : "أمًا الآن َمَن عندةُ صّرة أ مُسالء
ا َكَذلك مَنْ عندةُ حَقيبَةُ زَادد وَمَنْ لَبْسَ عنْدَهُ فليبع ِدَاءهُ وَيَثعرِ سَيفا."
(لوقا 7؟: 80 5”) , كما أن بشارة سفر التثنية تنص على وجوب قتل مسن لم
يؤمن يُذا البي .

ا 457-45 :" يُرْسل ابْنْ الإلسّان مَلائكتَك فيخْرِجُونَ من
مَلَكوته جَمِيعٌ الْمُفْسدينَ وَمُرككبي الإنمى وَيَطْوَ حُوهُمْ في أثون الثا هُنَاكَ كسرن
اليكاء . وَصَرِيرُ الأسنتان. 5

مرقس لا: 9- ١١‏ :" وقال (١‏ َهُم: «حقا كم رفصم رصي الله لُحافظوا عل ,
تقليدكم ألم ١‏ فَإنْ مُوسَى قَال: 2 | أبَاك وَأمكَ! وَأَيْضاً: مَنْ أَهَانَ أَبَاه أو أُمَهُ
فليكن الْمَوْتْ عقابا لَهُ! ".

/ا- نقض الوصية السابعة بالنهي عن الزنا , فقد عفا عن المرأة الزانية ولم يقم
عليها الحد (يوحنا /: )١١ -١‏ , بزعم أن كل الناس خطة ,ولا يحق لهم لذلك أن
يعاقبوها ..وبالتالي سقط النهي عن الزنا وسقط معه حذه .

- نقض الوصية الثامنة بالنهي عن السرقة , فقد جاء في يوحنا :١4 :١7‏ "
ووجد يسوع جحشا فركب عليه " (والقصة مخالفة لا جاء في الأنجيل الثلائة
الأولى).. ولم يسال لمن هو !!

4- نقض الوصية التاسعة بالنهي عن شهادة الزور , فقد قال في يوحنا 8: ١5‏ :
' مَعَ أي أَشْهَدُ لنفسي فَإِنَ شَهّادتي صّحيحَة ".. لكنه عاد فَكَرٌ على شهادته الأولى
فقال في يوحنا ه: "١‏ : لَوْ كنت أَشْهَدُ لتفسي, لَكَانَتْ شهادتي غَيْرَ صّادقة 0

٠-نقض‏ الوصية العاشرة بالنهي عن اشتهاء ما عند الغير , فقد قال في لوقا
6 7" :" وأا أغدائي أولتك الذي لَم يُرِيدُوا أن أمْلك عَلَيْهِي فأَحْضرُوهُم إلى
ْنَا َاْبَحُوهُمْ قُدَامِي! " .. فهو يريد أن يأخذ الملك الرومي رغم أنف القوم .

بل لقد ادّعى بولس أن الصلب الذي سعى إليه المسيح قد ألغى العمل بالشريعة بم
فيها الوصايا العشر , حتى صار الإيمان بالمسيح مصلوبا هو الطريق الوحيد إلى
الخلاص :

الرسالة إلى روما 77-١5 :١‏ :" قَأَنا لا سحي بالإلجيلء لألهُ فذرَة الله
انخاس لعل مؤي للتهودي زلا فم اتوي على السراء . فيه قه أشن
الب؟ الذي يَمْنَحُهُ الله عَلَى أمّاس الإتمان والذي يُوَدي إِلَى الإيمان, عَلَى حَدّ ما قد
كب نام ترز بون تود يها 00000

الرسالة إلى روما #: 78 :" لأئنَا قد استَنْتَجْنًا أن الإنسَان يَعَبَرٌرُ بالإيّان بمَْزل
عن الأغمال الْمطُونة في الشريقة ١‏ الل 0

الرسالة إلى روما ©: ١‏ :' فَبمًا أَننَا قد تبَرّرا عَلَى أسّاس الإيمانء صرا في سّلام
اف وكا بت السسيع ٠‏

الرسالة إلى غلاطية #: 1١19‏ ؟١‏ " أمًا أن أحدا لا يبر رُ عند الله بقضل

١١

الشرِيعّة» فذَلك وَاضح؛ لأن «مَن كبَرّرَ بالإيمان قبالإتمَان يَحْيَا. وَلكن السشريعة ل
ُرّاعي ند الإيتمانه بل «مّن عمل بهذه الوصايَا يَخْيَا بهَا. "

الرسالة إلى أفسس 7: 8- 4 :' فَإِلَكُمْ بالنّعْمَة مُخَلْصُونَ» بالإيمان» وَهَذًا لَسِيْسَ
منككم له هبّة من الله لا عَلَى أَسّاس الأغمّالء حَتّى لا يفْعَخرَ أَحَد "

الرسالة إلى تيطس ": ه :” لصتا لآ علَى أسّاس أُغْمَال بر قُمنا بها ئِحنُ وَإلمَا
بمُوجب رَخْمَته وَذْلكَ أن غَسَلَنَا كُليا عُسْلَ الْخَليقة الْجَديدَة وَانَجْدِيد الذي
بُجْرِيه الرّوح الْقَدُس» "

والعجيب أن يسوع قد ادّعى أله قد احترم الوصايا العشر , يوحنا ٠١:18‏ :'"
إل حبك (وعتناي: لنتود في تخي كما غيلح آنا بسنا بي رالبت لبي
محبته!"!!!

بل وقال إن دخول الجنة هو رهين احترام هذه الوصايا , متسى 19: 110:'
فَأَجَابَهُ: : «لمّاذا ساني عَنٍ الصّالح؟ وَاحدّ هُوَ الصالح. ولكن؛ إن أَرَدْتَ أن تذخل
الْحَيَّاة فَاغْمَلٌ بالو صايا»".

وأن من خالفها فهو الأصغر -3 ه: ١98‏ “الي تن خالف واجلة من بده
الْوَصَايَا الصفرى, وَعَلْمَ الئاس أن يفْعَلُوا فكلكُ يذ غى افر في فلسوت
السمَاوَات. وَأمًا مَنْ عمل بها عَلْمَهَا َيُدْعَى عَظيماً في مَلَكُوت السّمَارَات"

فاعجب .. ولا عجب !!!

- " إن موسى والمسيح نبيان حقيقيان الأول أخذ الناموس والثاني أكمله ومحمد ناقض الناموس
بحياته وأحكام قرآنه. "

قل.

- الصواب والإنصاف يقضيان أن نقول في معرض الحدديث عن التشابه بين
موسى و"مثيله " الآن :

١"

: ١ 7

محمد ميد نبي جاء ا جديد ..كما أن موسى عليه السلام قد اتتجئ
بناموس جديك .. في حين أن يسوع لم يات بناموس جديد!

ولا أدري كيف أستطاع هذا المنصّر أن يقلب الأمر على الصورة التي ذكرها !!؟

- يسوع الكنيسة قد قرّر أن شريعة موسى قد شاخت ,وأصابما العقم وثبت عدم
جدواها, بل وأعلن عن طريق بولس أن من يعمل بشريعة موسى فهو ملعون - " لأن
جتميع الذين هم من أعمال الناموس هم عيت لعنة ."غلاطية “7: ١ ٠‏ -..ولذلك نزل
ليدشى عهدا جديدا يقوم على بذل الدم الإلهي المجابي على خشبات الصليب مكان
العهد القدم القائم على العمل بالشريعة .

- " تعامل موسى مع الله مباشرة ما لنم ووجهًا لوجه وعاين شبه الرب ' وَيُكَلمَ الب مُوسَى
وَججهاً لِوَجه كَمَا يُكلْم الج صَاحِبَة '( خروج11/77 ) ' وَأمًا عَبْدِي مُوسَى هَليْسَ َكَذا يِل هُوَ أمِينَ
فِي كَُْبَيْتِي . هما إلى هم وَعَيَاناً أككّلمٌ مَعََلا بالألغاز. وَشيئة الب يُعَاينُ . '
(عدد4-7/17 ). وَل يَقَمْ بَعْدْ لبي فِي [سْرَائِيل مِكْلُ مُوسَى الذي عَرَفَةُ الرْبُ وجهاً لِوَجه'
(تكنية) ٠١/7‏ ) .

وكان الربّ يسوع المسيح هو كلمة الله وصورة الله الذي من ذات الله الذي " أَلّذِي هو صُورةٌ الله خَيْرٍ
الْمَنَظّورِ "( كولوسي١/105‏ )» والذي يعرف الله الآب المعرفة الحتيقيّة حيث يقول " أنَا أغرفة لآلي مِلْهُ
وَهوَ أَرْسَلَنِي ' (يوحداا/؟؟ )» ' كُلُ شيم قذ ذفعَ لي مِن أبي وَلَيْسَ أَحَدَ يَعْرِه لانن إلا لآب ولا أحَدَ

الذي هو في جضن الآب هُوَ خَبّرَ ' (يوحدا 18/١‏ ).'

- استدل امجادل على دعواه بما جاء في رسالة بولس إلى كولوسي 5ه ..
لكنَ هذا النصّ يهدم ادعاءه .. إذ هو يقول " الله غير المنظور ".. وهذا نص ينفي عن
الكل , بمن فيهم موسى ويسوع رؤية الربّ .. وكذلك الأمر بالنسبة بالدسبة ليوحنا

4

١77

|! م١‎

- نقل المجادل نص يوحنا ١8:١‏ :" الله لم يره أحد قط . الابن الوحيد الذي هو
قِ حضن الأب هو خبر " ..لالبات دعواهة .. ولنا مع استدلاله ثلاث وقفات:

الوقفة الأولى: " هل الكاتب بصدد صرف هله النبوءة عن يسوع أم هو بصدد
إثبات المثلية بين موسى و يسوع ؟!!" .. إذ أن النص الذي نقله ينفي أن يكون موسى
قد رأى " الله ".. فكيف يكون يسوع مشايما لموسى في هذه الخال إذا كان هو قد
رأى الله الذي لم يره موسى !

الوقفة الثانية: هذا النص لا يشير إلى أن الابن قد رأى الآب .. بل يكتفي بذدكر
نصوصا أخرى كثيرة تذكر أن يسوع جالس على بمين الآب .. فهل هو تناقض .. أم
أن حضن الآب في ينه .. أم أن يمين الآب في حضنه ؟!!!!!

- يوحنا /ا: 9؟ ومتى 55 0" يدلان على معرفة يسوع بالرب لا رؤيته له ..
والمعرفة لذ تقتضي حتما الرؤية ..وكم من أمر عرفناه وخبرناه دون أن نراةأو
نلمسه!

- " وكما صنع الله على يدي موسى الني المعجزات والعجائب العظيمة أمام بني إسرائيل
والمصريون؛ صنع المسيح آلاف المعجزات والعجائب أمام بني إسرائيل والكثير من الذين من الأمم مكل
الخلق وإقامة الموتي وشفاء جميع أنواع الأمراض وغنويل اماء إلى مر وإشباع الآلاف من قليل من الخبر
والسمك والمشي على اماء وتهدئة الريح الهائج والبحر العاصف بكلمة الأمر من فمه الطاهر وإقامة
نفسه من الأموات بل وصعوده إلى السماء ...ل ' وَأَشْيَاءٌ أخْرٌ كَدِيرة صَئعّها يَسُوعٌ إن كُتَبَتَ وَاحِذة
واحدة ملست أَظنٌ أن الْعَالَمَ ئنسَة يَسَعٌ آلككب الْمَككُوبَة " (يوحنا١؟/0؟‏ ). "

- المعجزات التي قام با موسى عليه السلام لا تشابه طبيعة معجزات يسوع

١>

- موسى عليه السلام قد أجرى المعجزات أهام الإسرائيليين والمصريين المشركين
,وأنزل الله على أعدائه أنواعا من العذابات الخارقة .. أما يسوع فكانت معجزاته
فقط لبني إسرائيل لا الرومان .. ومحمد يد قد أجرى المعجزات أمام العرب الوثنيين
والكتابيين في بلاد العرب ..

- المعجزات هي فعل الأنبياء بأن تجري على أيديهم أمور خارقة تغبت مقامهم
كأنبياء , أمّا الإله فهو الذي خلق القوانين المادية , وخلقها أعظم من خرقها, وبالتالي
فالحديث عن معجزات يسوع-الإله أمر باطل إذا قُصد بالمعجزة ما يجري على أيدي
الأنبياء .

-'" وكما قطع موسى الني عهذا مع الله» صنع المسيح العهد الجديد بدمه:

'لآنّ هذا هوّ دَمِي ألذي لِلْعَهد الجديد ألذي يُسْنك مِن أجل كَثِيرِينَ لِمَغْيِرةٍ آلْحَطَّايَا '

سي صا اس ©

بَعْد تلك الأيَام يَقولٌ أَلرْبُ: أجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهم وَأكْتيُها عَلَى قلويهم وَآَكُونْ لَهُمْ إلهاً وَهُمْ
يَكُونُونَ لي شَعباً .' (أرميا 78-81/7١‏ ). إنها شريعة روحيّة كتب على القلوب وليست محرّد شريعة
فروض وحدود وثواب وعقابء إنها شريعة حب. "

قل :

-العهد الجديد كما هو مذكور في سفر إرمياء خاص ب" بيت إسرائيل وبيست
يهوذا " .. في حين يزعم النصارى أن العهد الجديد طرفاه: الرب الآب والرب الابن
من جهة , والبشرية جمعاء من جهة أخرى !

-العهد الجديد سيكون مصلحا لقلوب اللمبرم معهم هذا العهد , وهو يتعارض مع
العقيدة النصرانية التي تقرّر أن كل البشر قد فسدوا ولا سبيل لإصلاحهم عن طريق
الشريعة. ولا إصلاح ولا نجاة إلا بقعل الرب الابن على الصليب !؟!

العهد الجديد النصرائي يصادم العهد القديم ..فهو اختلاف لا اتفاق .. إذ هو كما

يقول المعاند: عهد روحي لا عهد مادي كعهد موسى والرب !!

عبارة " الجديد ' (متى :7١‏ 58) , وهي كلمة محورية وحجة المعارض في هذا
المقام , كبِينَ أفها مدسوسة في النص .. وقد حذفت من أهم تراجم هذا الإنخجيل ..
ومنها :

ترجمة إنجيل متى ,لويليام فوكسول البرايت +طاواءطاى. . لإلا وس . س . مان
0 .2.5 .

' الأناجيل كاملة " " 6[5م605 علاذتم) 786 " تحت إشراف روبرت ج. ميلر
معأانلةظ .ل +معطاهجه.

الترجنة الكاثوليكية " الكتاب المقاس الأمريكي الجديد"'" بعلم 766
عاطق ممعامعممق ".

الترجتمة البروتستانية الأكثر تداولا في الولايات المتحدة الأمريكية " الترجمة العالمية
الجديدة " " صروزومع/ا امصتخمصمء+صظ سيعلا عط ".

" الترجمة القياسية المراجعة " " جهأ5ومع/ا 5105000 لعداءه عط7 ".

' الكتاب المقدس القياسي الأمريكي الجديد "" (لمعأم 406 بعلم عط
عاطز8 لعهلمه51 ".

" الترجمة القياسية الإنجليزية " " صروزومع/ا لعمولصه+5 طذذاومع عط؟".

العرجمتان الفرنسيتان " «,باعج:©5 ع4 عاطز8 ما " ر" 5690520 كأناما".

الترجممة الإسبانية " أ650اع15120 دوأومع/ا ملاعيل! "...

فبطلت بذلك قيمة الشاهد الكتابي .

- " كان موسى والمسيح من نسل إسحق ويعقوب (إسرائيل )؛ النسل الذي إختاره الله ليأتي منه
الدسل الموعود ولتكون منه النبوة كقول الله لإبراهيم ' وَلَكِنَ عَهْدِي أَقِيمُةُ مع سْحَاقَ الّذِي كلذ َك
سَارة في هذا ألْوَفْتٍ فِي ألسّكة ألآبَيَة " (دكوين1/17؟ )2 وقول القرآن ' وَوَقَبْئا لَهُ إسحَاق وَيَعْقوبَ
وَجَعَلئا ِي ذُرَيْتِهِ الكبُوةَ وَالككاب " (العدكبوت/؟ )."

١"

قل.

- إطلاقك الزعم أن النبوة تحصورة في نسل يعقوب باطل , فقد جاء الوعد
بالنبوة لإجماعيل كما سيأ في الحديث .. وقد قال دومّلو 3:06|0انا في تعليقه
على الكتاب المقدس " عاطز8 عط؟ ره لإممخصعتدره© 5'وأعصوسه "
ص ١١6‏ :" الوعد لحاجر تم بالجنس العربي ".
- آية سورة العنكبوت تتحدث عن جعل النبوة في إبراهيم ولجله ..والآأيات
من بداية السياق تقول :" وَإِبَرَهِيمَ إِذْ قال لِقَوْمِهِ اعَبدُوأ الله 0 دلِحرٌ
عزرٌ لَكُمْ إن كُشْرْ تَعلَّمُوَ © إنمًا تَعْبْدُوت من دُونٍ أله أَوتَمَا
وَتلْقُو إِفْكا إرح الْذينَ تَعْبدُورت مِن دُون اللهِ لا يَمْلكُورت لَكُمْ رزقا
فََبْتَغوأ عِندَ آللّهِ الرَزق وَاعَبْدُوهُ وكيوا 0 لَبِهِ تََجَعُورتَ © وَإن
تَكَذَبُوأ فَقَدَ عب 5 : وما على أَلرَسُول إلا الْبْلَغ أَلْمُِينَ

© وَل يَرََا كَيْفَ 120000 م إن ذلِلك على الله يُسرّ ©
قل سيرُوأ فى الأرزض فانكاروا م كين بَدَأ الْحَلقَ ؟ ث آل بم النذاة الأليزا
إن ١‏ أنه على حل سَىْء قَلِيرٌ 02 يُعَذْبٌ من يَشَاُ حم من محا وَإِلِيه
تبُورت © وآ أصْر بِمُعَجزِِرت ف الْأرَض وَل فى السْمَاِ وما لَكُم مِّن
ذو أله من وَلدولا تحير © والذيرت كَقرُوا يقست آل لاي أولياة
يَيسُوأ مِن رَحْمَتى وَأُوْلَتكَ لُمْ عَذَاب ألِيدٌ © فَمَا كارت حَوَانتَ رقف
5 عه 5 أ ذ حو تأنه أله مر> مت الثلر إن فى ذَلِكَ 5 ملام

َو وَل -

و

ع

كك يَوْمَ الْقَهَدمَةٍ يكفرٌ كر بعكم تعض وبل بَعْشُكُم بَغْضًا وموك
لثَارُ وما لَكُّم يّن تَصِربرت وج فََامَنَ لَه لوط وَقَالَ إن مُهَاجِرٌ إل تق

نه هو الْعَزِيرُ الحكيمٌ تج وَوَهْبَنا هد إسْحَقَ وَيَعْقُوب وَجَعَلنَا فى ذَرَيته يت الدبوة

تكله فيا ١64‏

وَالْكحب وَءَا جْرَهم فى آلذتيا. وَإنهُد فى الأآجْرَة لَمِنَ ألصّطِحِينَ 29)
ف" ذريته " تعود إلى إبراهيم .. قال الإمام القرطبي: " قوله تعالى: *ووهبنا له إسحاق" أي
من الله عليه بالأولاد فوهب له إسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد وإغغا وهب له إسحاق من
بعد اماعيل ويعقوب من إسحاق "وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب" فلم يبعث الله نبيا بعد
إبراهيم إلا من صلبه "..ومحمد يد من نسل اسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .

2 كانت والدتا موسى والمسيح من نسل يعقوب وكانتا مؤمنتان بالله الحي وم تكونا مشركتان أو
وثنيتان. "

- أليس هذا المعاند نفسه قد قرر أن مثل هذه التشايمات لا قيمة لها ؟!!

- هل تميز المسيح عن بقية الأنبياء بمذه الخصلة حتى يكون هو المرشح لا غيره 5
أفليس جل أنبياء بني إسرائيل من والدات مؤمنات ؟!!!

- مريم, ولدت المسيح دون أن : يمسها رجل , بل وعند الكاثوليك ارتفعت إلى
السماء , فأين أم موسى منها ؟!!!

2 " وقد حُتن موسى والمسيح ف اليوم الثامن حسب عهد الله مع إبراهيم ' هَذا هو حَهْدِي الّذِي
تخنطوكة يَذْبي وَبَيْلكُمْ وَبَْنَ سلِكَ مِن بَعْدِك: يحت مِلكُمْ كل ذكرٍ '( تكوين/1/١٠‏ ). "

اهل

سورة العنكبوت/ الآيات -١5‏ /ل"

١6

- أرب مختون !!!!!؟
- ها تميّر المسيح عن أنبياء بني إسرائيل باختاتنه طبق شرعة إبراهيم ..!!
- تشابه عرضي .. باهت ..لا يقدم لصاحبه شيئا .. ولا يزيد دعواه حجّة !

- ' تعرض كل من موسى والمسيح للقتل وال موت في طفولتهماء موسى من قبل فرعون
(خروج17/7117/1-١1)‏ والمسيح من قبل هيرودس (متى17/7 ). وقد أنقذ كل منهما بتدبير إشي.
ولم يتعرض ني المسلمين لذلك بل تربى في كنف عمه الذي كان من أعيان قبيلته. "

قل.

جاء في متى 7: ١١6‏ :" وَعِنْدَمًا أذْرَكَ هيرُودُس أن الْمَجُوسَ مَخْرُوا مه استوؤلى
عَلَيْه الْعَضَبْ الشديد َأَرْسَلَ وَقكَلَ جَمِيعٌ الصبيان في بيت لخم اوها من ابن
سَتيْنِ فَمَا ذُونَء بحسب زَمَن ظُهُورٍ النْجْمِ كما تَحَقَقَهُ من الْمَجُوس".. ونقول :

هذه القصة لم يذكرها أي إنجيل آخر من بقية الأناجيل الأربعة ولا حتى
الأناجيل الأبوكريفية ' , وهي عشرات , كما ذكرت ذلك موسوعة "ويكبيديا " "
0 مانالا " الالكترونية الشهيرة .

لم يذكر هذه القصة أي مؤرخ ثمن أرخوا للقرن الأول ميلادي (أو قبله بقليل ,
تبعا للاختلاف حول تاريخ ميلاد المسيح) , بمن فيهم يوسيفوس الذي لم يرك شاردة
ولا واردة حول فلسطين في ذاك الزمان إلا وأتى على ذكرها .. بل لقد تقل قبل
هيرودس لابئين له ظن أنهما يشكلان خطرا على حكمه' ''!

> كيف يتجاهل المؤرخون حادثة دموية مفزعة مثل تلك امجزرة ولا يذكرون منها
حرفا ...!!!؟ أليس هذ دليلا قاطعا على خرافية مجزوة هيرودس ..!!؟

ول
أي: غير المعترف بها من الكنيسة
هذا
كتابه " حرب اليهود ": .١‏ وبلم-لا وكتابه " تاريخ اليهرد ": 15. 111-لا 5ه"

١8

- أوّل ذكر تاريخي من خارج الكتاب المقدس للمجزرة ,كان في القرن الرابسع
ميلادي من طرف فيلسوف روماني اسمه امبروزيوس ليودوزيوس مكروبيوس
ك5ناأطأ ع0 كذناأ5 116000 5نأدمءطللق , في ,أو «ناء50 186
وربطها بقعل أحد ابي هيرودس !!!!!

أما تفسير ورود هذه القصة في الإنجيل الأول 1 فهو أن صاحب إنجيل متى قد أراد
إلبات مشابمة يسوع لموسى ولإسرائيل .. فهو مرة ينقله إلى مصر وأخرى يجعله يصوم
أربعين يوما وثالئة يحكي عن مجزرة للأطفال !!

إن الحجة التاريخية تصادم زعم إنجيل متّى !

- ' وضع كل من موسى والمسيح فى مكان غريب بعد ولادته: فموسى وضعته أمّه في تابوت
(سفط) في الكاء (خروج7/" )» والمسيح ولد في مرود للبقر(لوقا؟/7). "

- ما قيمة هذا التشابه المرزعوم في إثبات الدعوى العريضة للنصارى !؟؟

- يسوع ولد في مزود بقر , وموسى لم يولد في مزود بقر ..فأين وجه التشابه؟؟!!

- موسى وضع في سفط من البردي لإخفائه (خروج ”: ") , أمًا يسوع فقد ولد
في مزود البقر بصورة طبيعية دون حاجة لإخفائه .

- هل لو كان ني الإسلام يَبُِدْقد وضع في تابوت عند ولادته .. أكنت تعدها
مشايمة لموسى.. يا كاهن كنيسة العذراء !!!

- " وقد حمى الله موسى في طفولته بإهان والدته (خروج595/7 )» ' بالإيّان مُوسَىء بَعْدَمَا ولد
أخناة أَبِوَاة كلآئة أشغفر لأآلهمَا رَأَيَا الصبي جَيِيلاء وَلَمْ يَخْمَيًا أَسْرَّالْمَلِكِ'
(عبرانيّين١١/77)‏ . كما حمي اللسيح بإجان وطاعة كل من العذراء ويوسف النجار لرسالة الملاك
(متى7/7١او ١4‏ ). "

ضل
.م ,(حدةا عاعملا سعل!) دعذبه6 لمبااعمع8 .كصمم؟

١”

قل :
-يسوع المسيح هو الإله الحامي للعبيد عندكم , فكيف تقولون إن إيمان أمّه هو

الذي حماه ؟!!
-أين ورد في الأناجيل أن إيمان العذراء ويوسف النجار وطاعتهما لله قد حمياه من
الموت ؟؟

إن هذه الدعوى هي من كيس المخالف بلا من نصوص الأناجيل !

> اوقد ترّبى كل من موسى والمسيح في بيت ليس له؛ فقد تربي موسى في بيت فرعون
(خروج77/١٠)‏ وتربى المسح في بيت يوسف النجار (متى7١/50‏ ). "

قل:

- تشابه عرضي .

- محمد يد تربى في بيت عمّه , فهو أيضا لم يتربّ في بيت والديه .. فلماذا
أخرجته من دائرة المثليّة !

- " إن موسى له أخ وأخت والمسيح بصفته ابن الإنسان كان له أخوة وأخوات وأما محمد فليس لهلا
أخوة ولا أخوات."

قل:

- تدكر الكنيسة القبطية , وكذلك الكائوليكية , وجود إخوة وأخوات للمسيح
.. ويقول الأقباط :' إِنْ يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان ليسوا إخوة للمسيح , وإففا
هم أبناء خالة المسيح كلوبا ..وقد كان اليهود يدعون أولاد الخالة وأولاد العم ,
"إخوة ". " .. وعلى هذا الفهم فلا وجه للتشابه بين موسى ويسوع .

- موسى له أخ واحد وأخة واحدة .. في حين آله للمسيح الإخوة والاخوات
- على قول البروتستانت -.. وهل اختلاف ظاهر ..!!

- أخو موسى وأخته كلاهما من الأنبياء عندكم .. أمّا إخوة يسوع وأخواته ..
فلم ينتظموا في سلك الأنبياء !!

١١

بجداع القد ئ:بكثرة. الصفحات ..1

- "وقد تنبأ كل منهما عن خراب إسرائيل» موسى بسبب خطاياها (تكنيةه؟ )2؛ والملسيح بسبب
رفضها له( لوقا ؟١7/1و70‏ ).”

56 وواقر] سورة ا سين لك 8 :وينجلي من أمام لت ضباب
الجهل !!

7 ا م00 (. والمسيح مشي على الماء وجعل
بطرس أيضًا مشي علي الهاء (متى4١/75-74‏ )؛ كما أمر الريح العاصنة والبحرالهائج باشدوء
هأطاعاب( متى //-١)/1‏ )."

قل :

- موسي فتح له البحر فمرٌ على اليابسة , في حين مشى يسووع:فوق الماء .. فأين
العشابه المزعووم ؟!!!

2 قدم كل من موسي والمسيح الطعام للشعب بصورة إعجازيّة» موسي قدم المنَّ الذي أعطاه الله
هم في البريّة( خروج”4/1١7-1١‏ )» والمسيح أشبع نسة آلاف رجل غير النساء والأطفال بخمسة أرغنة
وسمكتين وفاض ائدتا عشرة قنة تملومة من الكّسر( متى4١/4١ 7١-‏ ). وفي مرة أخري أشبع فيها أكثر
من أربعة آلافٍ بسبع خبزات وقليل من صغار السمك وفاض ع دهم سبعة سلال من الكسر
(متى78-7/16 )".

قل:

..ونحمد صُُ أطعم وسقى الكثير .من أصحابه ...وقد تواترت. هذه المعجزة عنبه , :
حتى قال القاضي عياض في كتابه :” الشفا بتعريف حقو المصطفى فصل" في نبع
الماء من بين أصأبعه وتكثيره بركة : :" أما الأحاديث في هذا فكثيرة جدا ١‏ د أن.

ضن

أورد شيئا منها قال :" ومثل هذا في هذه المواطن الحفلة والجموع الكثيرة لا تنطرق
التهمة إلى المحدث به. لأنهم كانوا أسرع شيء إلى تكليبه؛ لما جبلت عليه النفوس من
ذلك. ولأهم كانوا عن لا يسكت على باطل, فهؤلاء قدرووا هذل وأشاعوه.
ونسبوا حضور الجماء الغفير له. ولم ينكر أحد من الناس عليهم ما حدثوا به عنهم
أفهم فعلوا وشاهدوه , أما معجزة المسيح فمروية عند النصارى من طرق لا تست

- " كان موسى سبعون شيحًا حل عليهم الروح التدس كمساعدين له (عدد١١75-74/1‏ )2
وكان للمسيح أيضا سبعون رسولاً» إلى جانب الإئنى عشر يعملون آيات وعجاكب باممه
(لوقا١٠/1و7١)."”‏

لموسى ١‏ شيخا من الأتباع # ليسوع 8١-1١7 +1١‏ تابع !!

- " وقد كلم الله موسى بصوت مسموع ' أمام عيون بني إسرائيل ' (خروج ©2؟/15-17 ),
ونادى الله الأب ألطسيح: الابن» من السماء بصوت مسموع: 1 ولمًا إِعْتَمَدَ جَمِيعٌ الشّعُب اعتمد يسوع
أنْضا. وذ كَانَ يُصَلَي إننكخت أَلسَمَاءُ» وكزلَ عَلَيْهِ ألرُوح قد بقيكة حِسْمِيّةٍ مكل حَمَامَة وكَانَ صَوْتَ
مِنَ آلمسَمَاءِ قائلاً: أت إنبي اَلْحَييبْ بك سرِرْتُ! ' (لوقا؟/١7-7؟7‏ ).”"

.. وكلّم الله سبحانه عبده محمدا يَكدْدٌ في رحلة المعراج !

- "عاش موسي الأربعين سنه الأولى من حياته في مصر وهرب المسيح إليها في
طفولته."

هرب موسى من مصر # هرب يسوع إلى مصر .. تشابه أم تضاد !

2 " كان موسي هو كليم الله لأنه كلم الله ذمًا لنم وحمل كلام الله للشعبء وكان
المسيح هو كلمة الله الذي كلّمنا من خلاله ' كلمنا في ابنه '( عبرانيين١‏ /7 )."

١77

قل :

- موسى عليه السلام مُكلّم (اسم مفعول) من الله...يسوع الكنيسة مكلم
(اسم فاعل ),إذ هو الإله.. قكيف يكونان واحدا .. هل هذا تشابه أم تصادم ؟!!

- الرسالة إلى العبرانيين قد رفضها النصارى أنفسهم , وقد كشف ريبوند براون
6 ل نرممالإنجا في كتابه "مقدمة للعهد الجديد" " 0+ 1ع نل100م1 درم
1 يبرعلا عط " ص ص 54 55- 556 أن النصارى منذ القديم قد
اختلفوا في تحديد مؤلف الرسالة إلى العبرانيين :فقد نسبت هذه الرسالة إلى برنابا (من
طرف ترتليان) , وإلى سكرتير لبولس - رجّح ذلك أشهر آباء الكنيسة في زمانسه
"أريجن", وإن كان قد صرّح بأنه يجهل على سبيل القطع شخصية المؤلف-, وإلى
لوقا , وإلى كليمنت الاسكندري, وإلى أَبولوس 05|اومم4, - من طرف مارتن لوثر
الذي صرّح أن هذه الرسالة وثلاثة أسفار أخرى من أسفار العهد الجديد لا يمكن
الاعتراف بما لأنها ليست "من الكتب الصحيحة والأكيدة " - , وإلى سيلاس, وإلى
فيليب ...!!!

- " تكلم كل من موسى والمسيح اللغة العبرية (لخة بني إسرائيل) والأرامية (التي
كانت لخة السياسة أيَام موسى واللخة العامة لبني إسرائيل وقت المسيح ).؛ كما تكلما
بلغات أخرى (كالمصرية بالنسبة ملوسى واليونانية بالنسبة للمسيح ).'

قل: ْ

- لا دليل على أن موسى قد تكلّم الآرامية .. هذر !؟!

- القول إن المسيح قد تكلم اللغة اليونانية .. كذبة من النوع الثقيل .. الشخين !

- هل التكلم بنفس اللغة له صلة بالنبوة التي هي الوجه الأصلي للعشايه ؟!!1!..
إن عامة أنبياء بني إسرائيل - إن لم يكونوا كلّهم - قد تكلّموا بنفس اللغة , لغة بني
إسرائيل !

- " يقول الكتاب أن موسى تهذب ' فَتقَدُب مُوسَى يكل حِكُمَةِ المِصْرِيّنَ وكَانَ
مُمَدِراً فِي الأقَوَال وَالْأعْمَال " (أعمال الرسل77/7 )؛ وكان المسيح يقرأ ويكتب ويعلم

١

كل شيء بالرغم من أنه لم يتعلّم عند معلمين من البشر ' مَتَعجّب الْيَهُودْ فَائِلِينَ: كَيْفَ
هذا يَعْرِفَ ألْكُِبَ وهو لَمْ َتعلُم؟ ' (يوحنا:/19 )» ' ولَمّا جاه إِلَى وَطَبهِكَانَ يُعَلَمُهُمْ
فِي مَجْمَعِهِمْ حَنّى بُهئوا وَقَالُوا: مِنْ أَيْنَ لهذا هَذِه الْحِكُمَة والقوات؟ " (متي؟١/:ه‏ ).
كما يقول عنه الكتاب أيضًا ' الْمُذْخْر فيه جَمِيعٌ كُكوز الْحِكْمَة وَالْعِلْمٍ " (كولوسي7/؟)
ولم يكن أحدهما أميًا.'

قل:

- فأنتم تدكرون أميّة الرسول يَّدْ وتقولون إله كان يقعبس من الديانات القديمة ,
حت جعلتموه أرسخ رجل في دراسة الأديان في التاريخ !!!

- موسى عليه السلام نبي تعلم من غيره من البشر , كما رُزق معرفة من الله
سبحانه , أمّا يسوع فهو إله عليم , بزعمكم , لم يسبق علمه جهل , ول يحتج علمه
إلى طلب ومكابدة .

- موسى تكلم لينال العلم , ويسوع كان يتكلم من غير تعلم بل بمقدرة إهية .

- موسى تعلّم لما كبر , ويسوع أذهل الناس بعلمه وهو بعد صغير !!!

- الأناجيل تظهر يسوع الكنيسة في صورة الرجل الجاهل الذي يرتكب أخطاء
عجيبة!

من هذه الأخطاء :

> مرقس ١9:٠١‏ :" أنت تغرف الْوَصَايًا: لا تقعّل؛ لا تزن؛ لآ تسلرق؛ لا تتلهَد
بالزُور؛ لآ تظلم؛ أَكرم أبَاكَ َأَمَكَ ". ْ ْ

ينقل يسوع في هذا النص الوصايا روهي وصايا يحفظها كل الإسرائيليين ربمن فيهم
الأطفال . ولكنه يخطى في نقلها فيزعم أن منها " لا تظلم " " لدهم4ء4 +ممص ه06
' .. وهي غير موجودة قطعا في الوصايا العشر !!

- يوحنا : "1 :" وَمَا صَعادَ أَحَدّ إلى السّمَاء إلا الذي تزّل من السمَاءء وَهُوَ
ابْنُ الإلّان الذي هُوَ في السماء 00 الا 1 |

١7

يزعم يسوع الكنيسة أنه وحده من صعد من السماء , رغم أله من المعلوم لدى
الإسرائيليين في القرن الأول ميلادي أن إيليا قد صعد قبله إلى السماء (سفر المللوك
.)١١ 1‏

مقى 0: 47 :* وَسمقكم أله قبل: لحب فرك رض عدو * .

زعم يسوع الكنيسة أنه قد جاء الأمر في التوراة بحب الجار وبغض العدو .ولا
نص في التوراة يذكر حرفا هذا الحكم , بل جاء في سفر الأمفال 54: ":١9/‏ لا
نَثْمَت لسُقوط عَدُرَكَ وَلاَ يبت قَلْبكَ إِذَا عَثْرَ ".

- متى ؟7١:‏ ه :" أو لَمْ تقرَأوا في الشريعة أنْ الْكَهَنَةَ يَنتَهِكُونَ السبْتَ في
الْهيْكَل أَيَامَ السبْت ولا يُحْسَبُونَ مُلْنبِينَ؟ " .

يزعم يسوع الكنيسة أن التوراة تخبر أن الكهنة إذا انتهكوا السبت فإلهم لا
يعدون مذنبين ..ولا أثر لهذه الدعوى في التوراة !!

-" متّى 16:5١‏ " فَأَجَابِهُمْ يَسُوع: ' عما ألم فْرَأُوا قط: من أفْوَاه الأطفَال
وَالرْضَعَاء أَعْدَدْت تسبيحا؟ " .

اقتبس يسوع نص المزمور 8: " , لكته لم يحفظه جيدا فأتى به على غير صورة
الأصل . فالمرمور /: " يقول كما هو في ترجمة " الترججمة الأمريكيةالجديدة"
" عاطلق ممءئنتععمية سيعلما عط" ' :* دعطوط 6ه عطأنمى عط؟ 4ه +ن0
,5065 *الاولا 0901551 061256 6 بوعل عنامط نامل كخصه]صا لصه

يفل

01/1196 ننه لإلزاعدء 511266 0+. " .. ولا أثر للعسبيح في هذا النص 2 .

> مرقس ١:9‏ " عَلَى أي أقول لكم: ِنْ إيليًا قد أكى فغلاًء وَقَدْ عَملُوا به
َيْضا كل مَا شاءواء كما جَاء عَنْهُ في الْكتّاب! "

زعم يسوع الكنيسة أن التوراة قد أخبرت عن أمور يفعلها الناس يإيليًا ,ولا أثر

يفل
الترجمة العربية للمزمور 4:6 محرّفة لتوافق قول يسوع !|

١7

> قال يسوع في يوحنا ا م" :" وكمًا قال الكتَاب» فَمَنْ آمَنَ بي كجري من
داخله أَنْهَارُ مّاء حي ". 5

يزعم يسوع أن نص " فمن آمن بي تجري من داخله أفار ماء حي ." موجود في
العهد القديم .. وهي دعوى باطلة .. وقد جاء في هامش ترجمة " الكتاب المقدس
الأمريكي الجديد " " ءاطز8 صمعأمعمى باعلا ع5" :" ليست اقتباسا دقيقا
من أي نص في العهد القديم ."

فكيف يكون يسوع ,مع ما سبق , ذا علم كما موسى ؟!!!

2 "كما صام كل من موسي والمسيح مدة أربعين نهارا وأربعين ليلة في البرية دون أن
يأكلا طعامًا أو يشربا ماء طوال هذه الهدة ' وَكَانَ شكاك عند الرّب أَرْبَحِينَ تقارا وَأَرَبَعِينَ
ْله لم يَأكلْ حبرا ولَمْ يَْرَ مَاء . مَكَكب عَلَى اللْوحَْنِ كَلِمَات الْعَهد الْكَلِمَاتِالْعَهَرَ
'( خروج18/74؛تثنيةة/1و9١‏ )» " قَبَععْدَ ما صَامَ أَربَعينَ تهارا وَأرْبَعِينَ لَيْلَة جَاعَ
أخيرا " (متى» /؟ ). '

- قصة تجريب الشيطان للإله المعبود عند النصارى تستعصي على الفهم عند
العقلاء .. إذ كيف يختبر الشيطان القميء , رب العلمين .. لا حول ولا قوة إلا بالله !

- موسى صام أربعين يوما وليلة لأخذ لوحي العهد من عند الرب (تشنية 9:9) ,
تم مرة أخرى بسبب خطيئة بني إسرائيل (تثنية ١68‏ ), أمّا يسوع فقد صام لما
اختبره الشيطان الرجيم .. والفرق بين !!!

- " موسى رّفض من شعبه وعاد إليهم ليقبلوه بدون أن يحاربهم وقادهم للخلاص
من العبودية وقادهم إلى أرض الليعاد»ء والمسيح رفض من شعبه وقبلوه في يوم المخنمسين
بدون أن يحاربهم وسيقبلوه عند رجوعه الثاني في يوم خلاصهم النهائي. وأمّا نبي
اللسلمين فقاد مجموعة من الخزوات قتل فيها من قتل وسبي من سبي حتى دخل مكة
أخيراء وحدثت ردة شديدة بعد وفاته قامت بسببها حروب الردة الشهيرة بقيادة خلينته

١7

الأول " أبو بكر" الذي غزاهم بأحد عشر لواء على رأسها خالد بن الوليد وخ لاد التمرّد
بقوة السيف. "

قل :

- موسى آهن به قومه في حياته , يسوع رفضه قومه في حياته !

- موسى قاد بني إسرائيل للتخلص هن إذلال فرعون لهم , يسوع طالب أتباعه
بقبول قيصر حاكما والخضوع له وعدم التمرد على ظلمه (متى 77: >١‏ , مرقس
7 ,لوقا :٠٠١‏ 6؟) !|

- موسى عاش على الأرض ومات عليها , يسوع نزل من السماء لاهوتا ودب
على الأرض ناسوتا ورفع إلى السماء ولم يمت ولن يموت بل سيعود إلى الأرض في
آخر الزمان ليحقق مجده المنعظر !!

- " كان موسى شنيعًا لشعبه أمام الله وقد قدّم ننسه لله لينتدي شعبه " فَرَجَعَ
مُوسَى إِلَى الرّبْ وَقالَ: '" آو قذ أخطّأ هذا الشّعْبْ حَطِية عَظِيمَةَ وَصَكعُوا لآلنميهم آلهة
مِنْ دقب. والآن إن غَدْرْتَ حَطِيَِّهُمْ - وإلاً مَامْحُنِي مِنْ كتايك الّذِي كَكَيْتَ ' (خروج
شغ سي"

وجاء المسيح كالشفيع الوحيد والوسيط الوحيد بين الله والناس ' إن أحطأ أحذكف
َلَا عِلدَ الآبِ شَذِيعٌ فُوَ يَسُوعٌ الْمَسِيحٌ الْبَارٌ. هَهُوَ كَنَارَة لِحَطَايَاكاء لا لِحَطَايَاكا قط بَلْ
لِحَطَايَا الْحَالَمِ كُلّهِ " (١يوحنا7/١1-؟‏ ). '

قل :

- موسى النبي يهدد الرب ويحاورل استغلال نقطة ضعفه الأكبر وهي ولهه به ,كما
هو واضح في النص الذي نقله المنصّر المسكين من سفر الخروج ””": 77-19..
كلام قبيح ,ومنكر ,وفاسد ,وباطل !!

- موسى بزعمكم شفيع لذنب طارئ من فئة محدودة (بني إسرائيل) , يسوع
شفيع لذنب موروث من البشرية بأجمعها !!!

١78

- " وقد أمر الله موسى أن يصنع النصح الأول وختم ال مسيح هذا النصح وأسّس
النصح الأخير مع تلاميذه وأما ني ال مسلمين فلم يعرف النصح. كما قذم المسيح ننسه
عنا كذبيحة نصح 'لأنّ يٍصحنا أيضا المَسِيم قذ ذبخلأآجلِنا'
(١كورونثوس‏ 7/0 )."

قل :

- التشابه المذكور ادعاه بولس في رسالته إلى كورنفوس , وهو ادعاء باطل !

- إثبات التشابه لا يكون بذكر تمائل لفظي مزعوم وإنما يكون بذكر حقيقة
المتشابه فيه , فالفصح اليهودي يكون بقعل (ذبح) حيوان .. أما الفصح النصراني
المرغوم فالمقتول هو " الرب " .. فهل من تشابه بين الحيوان ومعبود النصرانية !!.. لا
حول ولا قوة إلا بالله !

- الفصح اليهودي يتم ذبحه في عيد القوم ..أما " فصح " النصارى فقد هلك
مصلوبا لا مذبوحا .. وكان ذلك منذ قرون !

- " ير السمائيّون ترنيمة واحدة للوسى والمسيح ' وَهُمْ يُرَتَلُونَ ترئِيمَة مُوسَى عَبْدٍ
الله وَترنيمّة ألْحَمّل قَائِلِينَ: عَظِيمَة وَعَجِيبَة هِيَ أَعْمَالّك أيُهَا أرب الإله القادِرٌ عَلَى كل
شيْم. غَادِلَة وَحَقّ هِي طُرْقَك يَا مَلِكَ أَلتَدْيسِينَ. " (رؤياه١/؟‏ ). '

قل

- هل وجود ترنيمة لموسى ويسوع , يعني ألهما متمائلين بالفهم اليهودي ؟!!

- هذا التشابه الملّعى هو من كيس صاحب سفر الرؤيا لا غيره ..ونحن لا نقبل
قول صاحب هذا الكتاب النامي إلا بدليل .. ولا دليل !

- مؤلف سفر الرؤيا مجهول وقد جاء في دراسة ترجمة " الكتاب المقسدس
الأورشليمي الجديد " " عاطأ8 «نعأهدنامعل بيعلا ع7 " ص :٠١58‏ "إله
يكاد يكون متيقنا أن كنائس سوريا , وكبّادرسيا (090610م200) , وحتى فلسطين
لم تقبل سفر الرؤيا في قانوفها حتى القرن الخامس . وظاهر ألها ما كانت تعتقد أله من

١8

تأليف رسول . في بداية القرن الثالث , نسبه قس من روما اسمه " كيوس " "5نأهم6"
(هذا السفر) إلى " سرنفوس "" وداط+دزمعء6 " المهرطق ."

وجاء في ص 7١7/8‏ من الدراسة نفسها :" الشاهد الداخلي يظهر أن رؤيا يوحنا
يما بعض الشبه بكتابات يوحنا الأخرى , لكنها تختلف عنها بشدة من ناحية اللغة ,
والأسلوب , وبعض المواقف اللاهوتية , وخاصة فيما يتعلق بالعودة الثانة
(للمسيح)."!!!

- " هَيّر موسى الني بالحلم الشديد مع شعبه ' وَأمّا الرّجُلُ مُوسَى مَكَانَ حَلِيماً جد
أككرٌ مِنْ جمِيع الئاس الذِينّ عَلى وَجْه الأَرْضِ "(عدد5/17 ). وكان المسيح أيضًا كما
قال عن نفسه ' وَتَعَلمُوا مِني لأنّي وَدِيعٌ ومُتواضعٌ القلب فكجذوا رَاحَة لِنَقُوسِكُمْ '
(متى١١5/1؟‏ ). "

قل :

- كيف يكون هذا التشابه دليلا على المثلية المذكورة في سفر التثنية , ونحن نعلم
أن جميع الأنبياء كانوا أهل حلم , فلماذا يُخصّ يسوع بمذا الأمر ؟!!

- تخبرنا أناجيل الكنيسة أن يسوع ما كان حليما بل كان سريع الغسضب
والهيجان, بل ويدفعه غضبه إلى الظلم والجور ,وحتى لعن الجمادات :

شتم , بطرس , كبير أصحابه:" يا شيطان " (منّى 5)).

شتم اثنين من أصحابه :" أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإبمان " (لوقا 4":
26")).

شتم معلمي الشريعة :" يا أولاد الأفاعي ” (متى : /ا) .

وشتمهم أيضا بقوله لهم :" أيها الجهال العميان " (متى "71: ١77‏ ).

شتم الفريسيين :" أيها الأغبياء " (لوقا :١١‏ 4 ).

قال في هيرودس " ثعلب "" (لوقا :١7"‏ ؟" ).

تقل
وصف غير الإسرائيليين بأهم " كلاب "‏ (متى :1١8‏ 5"5) !!!
- التوراة تظهر ني الله موسى في صورة الرجل الذي لا يملك نفسه حت في
مواجهة الله (والعياذ بالله ) حتى أن الربّ أراد أن ينتقم منه بقعل ابنه (الخروج 4:
4 - 365 )... فما هو أيضا ب" الحليم "!!

رن
التراجم العربية تذكر 5 جراء الكلاب 5 |

١١

محمد لاا يشبت موسى

قال المجادلون بالباطل إن التشابه بين موسى ومحمد يبد في استعمال القوّة المادية
وخوض الحروب , هو دعوى باطلة .. " فالمسيح واجه أصعب اللواقف بقدرة إهية
لاؤلكها أحد سواه!! ولو استخدم فيها القوة لسالت الدماء ومات المئات وترمّلت المئات
من الدساء وتيئم الآلاف من الأطفال!! فعددما حاول أهل الناصرة طرحه من على الجبل م
يقاوم ولم يستخدم أيّة قوّة ماديّة ' هَمَامُوا وَأحْرَجُوةٌ حارج الْمَدِيكة وَجَامُوا به إلَى حَافَةَ
اْجَبَلٍ الذي كانت مَدِيككهم مَبْديةَ عَلَيْهِ حَنّى يَطْرَحُوهُ إلى أسْدَلٌ أمّا شو مَجَازَ نِي
وَسنْطِهمْ وَمَضَى " (لوقا؛/0-75٠‏ )» وما حاولوا رجمه و باعي حججارة
لِيَرْحْمُوه. أمّا يَسُوعْ فالمتفى وَحَرَّجَ مِنَ الهَذْكّل مُجِتاا فِي وَسْطِهمْ وَمَضَى
(يوحناخ/05 ). فهل كان المسيح لاحول له ولاقوة» كما يزعمون؟!! أم كان 0
ولكنه الوديع المحب الذي م يأت ليُهلك بك ليُخلّص؛ كتوله ' لآنْ إبْنَ الإئسان لَمْ يَأ
ِيُغْلِكَ أئنس لئاس بَلْ لِيُخَلْصَ " (لوقاه/01 ). "

قل :

- م يستطع العائد ان بكر الثلات ون امونسى ويسوع برزواتها قال كادما علدينا
لموسى باتهامه بالدموية , إذ أن موسى قد خاض حروبا وأسال دماء :" ثم تحَوّلتا
رَائجَهَْا حو طرِيق بَاشّان. فخرج عوج مَل اسان لمُحَاربََا بكَاملٍ جَيْشْهء في
اذرعي. فقال لي الرب: : «لا تخف منه. قَذ نصرئك عَلَيْه مَعَ سَائرِ جَيْشه وَأَرْضه
تفْعَل به كُمَا فَعَلْتَ يسِيحُونَ مَلك لأمُورِئينَ الذي كان مُقيما في حَشِبُونَ . فَحَقَقَ
نا ها اضر أضاً على عوج مَل بان وََلَى سَائرٍ جَيْشه فُهَرَمَاةُ حتَى لم ينج
منهُم حَيوَاستولينَا عَلَى جَميع مُدنَه وكل قُرَاة. فَكَانتَ في جُمْلتهَا نين مَديَة
م مشر في كل منطقة أز جُوب العي تشكل مَمْلَكَةَ عوج في بَاشَان. وكائتا جَمِيغْ
هَله مدنا مُحَصُنَةَ بالأموار الْعاليّة وَالأَبْوَاب وَالْمَرَاليج فَضلاً عَنْ قُرَى الصٌحْرَاء
اْكديرَة . فَدمَ مُركاهًا كما فَعلَنَا مدن سيحُونٌ ملك حَشبُونَ وَقَِيْنَا عَلَى الرّجَال

١

”0 بي واد عد سراي 000
جل حرمو 56 وسو با كين واه
- إن الأناجيل تظهر المسيح دون أدئ سلطة ماديّة .. كما تظهره خاضعا

للقيصر": ' أغطُوا مَا للْمَيْصَر للْمَيصَرِ وَمَا لله لله ' (متّى 77: ١؟‏ ار
١١‏ ,لوقا :٠٠١‏ 8 وخاصنا لأحبار اليهود: ' الى الْكَتَبَة وَالْفريسِيُونَ كرسي
مُوسَى: فَافْعَلُوا كل ما يَقَولُوئة لهُ لَكُمْ وَاعْمَلُوا به '(متّى “17 7 *) .. ومع ذلك
.. فهو الله المعبود !!!!

- إن الزعامة والسيادة تستلزمان الصرامة والقوة .. أم يريد المخالف أن يعسيش
في عالم الفوضى دون شرائع تنظم العلاقات ,وتضبط الحركات , وتحرس الحرمات ؟!

- اذّعاء المعاند أن يسوع الإنجيلي لا يعرف غير لغة الحب والرقة .. يصادم ما
جاء عن المسيح في الأناجيل الكنسية :

> جاء في إنجيل لوقا 19: 71 :" أما أعدائي الذين لم يريدوا أن أملك علسيهم
فأتوا يمم إلى هنا واذبحوهم قدامي ."

جاء في إنجيل يوحنا ": “#اؤده؟١‏ " وَإذ اقرب عيدُ الفح الْيَهُودي صعد
يَسُوعٌ إلى أو رشَليم فَرَجَدَ في اليكل بَاعَة البَقرِوَالعَسئَمٍ وَالْحَمَامٍ وَالصيارفة
جَالسينَ إلى مَوَائدهم, َجَدَلَ سَْطاً من حبّال, وَطَرَدَهُمْ جميعا من الْمَيْكَلِ ٠‏ مَعَ الْعَتَم
البق وبر ُقُودَ الصيّارقة وقَلَبّ مَنَاضْدَهُمْ '

> جاء في إنجيل متى ١,‏ >” بج" ككال امسج ' لآ نظنُوا أي جئت
القي لاما على لض ناح للقي لاما إل سنا لاني جَنْت لأجْعَل الإلْسَانَ
عَلَى خلآف مَعَ أبيه. وَالبِنْت مَعَ أمَا؛ وَالْكنَةَ مع حَمَاتهًا. ٠‏

> جاء في الرسالة إلى العبرانيين ؟١:‏ 78 :" لأن إنا نار آكلة ."

' الخلاف بين موسى وني المسلمين هو خلاف جوهري يقطع بعدم التماثل بينهماء
سواء من جهة الشخصيتن أو من جهه التماثل النبوي المقصود أصلا في النبوة "

١57

- إذا كانت الأمور التي يشترط فيها التمائل هي فقط المتعلقة ب "النبوة " ..
فلم تدور وتروغ من الحقيقة السافرة روغان المخادع .. إِنّك وإخوانك , تصرّحون
أن " يسوع " هو أكثر من ني ..إله " إله ".. !!

- إذا كانت التشائمات فيما يتعلّق بالولادة من أبوين والزواج والإنجاب هي أمور
جانبيّة (تافهة) ..فهل الولادة في مصر وحراسة الملائكة للقبر هي من الأمور الجوهرية
العميقة !!

* ' فموسى جاء من شعب الله المختار وني ا مسلمين جاء من العرب."

- موسى إسرائيلي من جهة الأب والأم .. أما يسوع الكنيسة فأبوه هو الآب
صانع السماوات .. وهذا أبعد من أن يكون عربيا كنبي الإسلام ود .

- محمد يَيِدٌ هو أيضا " من شعب الله المختار ".. فقد وعد الله سبحانه أن يكرم
نسل اسماعيل كما سيأني بيانه .. وقد اعترف دوميلو في تفسيره للكتاب المقدس أن
الوعد لهاجر هو للعرب !

* ' موسى ولد في مصر وهو في مكة. "

قل

- إذا كان هذا خلافا جوهريا .. فكيف يكون , في المقابل , يسوع المولود في
فلسطين ثماثلا لموسى المولود في مصر ؟؟!

- ترئم بقول الحكيم :

لكل داء دواء يستطبّ به *** إلا الحماقة أعيت من يداويها
* " موسى حفظه الله من خطر الموت الذي أحدق به وقت ميلاده وهو لا.'

١

قل :

- وهل تريد أن يحفظه من خطر لم يحدق به ؟!

- موسى حفظه الله من القتل حين ولادته وبعد ذلك .. ويسوع نجاه الله من اللموت
حين ولادته لكنّه تركه على الصليب يصرخ ناقما على " الرب" " إلههي ..إهي .. لماذا
تر كتني !؟" (متى /710: 45 ,همرقس :١8‏ 4” ) دون صريخ و لا مجير من غضبة اليهود.
- فيما يتعلق محمد صلى الله عليه وسلّم ,فإن الله قد حفظه من أعدائه وأنزل عليه لا كان
أعداؤه يترتّصون به " وَللّهُ يَخَصِمَلَك ِنَ ألكّاس 7" حتّى اله ويدّ صرف من
يحرسه قائلا :" إن الله قد عصمني " !

* " موسى كلم الله وجهًا لوجه وفمًا لنم وتناقش مع الله وسمع صوت الله ورأى شبه
مجدهء وهو لا."

قل :

موسى كلم الله و" ناقشه '(!!!) .. أمّا يسوع فهو " الله ذاته " عند النصارى ..
فهل كان يحدّث نفسه .. بل ويناقشها .. ويكلمها وجها لوجه ..

محمد يكذ ناجاه ربّه في حادثة المعراج الشهيرة .

* ' أجرى الله على يدي موسى عشرات المعجزات التي شاهدها عشرات الآلاف من
بني إسرائيل والمصريين وهو لا. "

قل .

موسى عليه السلام أجرى عشرات المعجزات أمام اليهود .. ويسوع فعل ذلك
كما تقول أناجيلكم .. وفعل ذلك أيضا جميع أنبياء بنيي إسرائيل ..وهي كلها
روايات بلا أسانيد متصّلة .. وفعل أكثر من ذلك محمد يَّدْ رغم أنف الكاهن
البسيط " بسيط بن بسيط " بروايات هتواترة .... قال الإمام الماوردي في مناقشة

نايل
سورة المائدة/ الأية /ا5

١ 6

معارضي ثبوت هذه المعجزات , في كتابه " دلائل النبوة " :

فإن قيل: لا ينبت إعجاز النبوات بعثل هذا من أخبار الأحاد فعنه جوابان :

أحدهما: إن رواة الآحاد قد أضافوا إليه في ججمع كثير قد شاهدوه وسمعوا
روايه فصدقوه و يكذبوه وفي الممتنع إمساك العدد الكثير عن رد الكذب كما
بمتنع افتعالهم للكذب ولئن جاز اتفاقهم على الصدق مع الكثفرة والافتراق
وامتنع اتفاقهم على الكذب فلأن دواعي الصدق عامة متناصرة ودواعي
الكذب خاصة متنافرة ولذلك كان صدق أكذب الناس أكثر من كذبه لأنه لا
يجد من الصدق بدا ويجد من الكذب بدا .

والثابي: أنها أخبار وردت من طرق شتى وأمور متغايرة فامتنع أن يكون
جنيعها كذبا وإن كان في آحادها مجوز فصار مجموعها من التواتر ومفترقها مسن
الأحاد فصار متواتر مجموعها حجة وإن قصر مفترق آحادها عن الحجة ".

* ' موسى عبر ببني إسرائيل البحر الأحمر ولم يخرق منهم أحدء كما أطعمهم الله عن
طريقة بالمن والسلوى الذي نزل من السماء وهو لا. "

قل .

عبر موسى بقومه البحر ونجاه الله من العدو وأطعمه المن والسلوى .. ويسوع ما
فعل هذه ولا تلك .. ومع ذلك .. ف" البسيط " يرى أن يسوع هو " مثل " موسى
.. معادلة بسيطة من الكاهن غير " البسيط "!!!

* ' تربى موسى في قصر فرعون كأمير وتعلم بكل حكمة ا لصريين وشهوء حسب
الاعتقاد الإسلامي العام؛ أمّي لا يقرأ ولا يكتب."

قل :

تربّى هوسى في قصر أمير وتعلّم حكمة المصريين .. وتربى يسوع في بيت فقير
وكان هو يعلّم الناس في الميكل !

" بسيطة "!!!

١55

* "مات موسى ميتة طبيعية وحرس الملاك قبره وهو لا (إذ يُقال كما بيّناء أنه مات
من تأثير السمّ الذي دسّته له المرأة اليهوديّة ). '

قل :

لقد هلك يسوع على الصليب وحرس جنود الرومان قبره .. فلم جعلعه مغل
موسى ؟!!

* ' موسى توفى وعمر ١١٠سنة‏ وشو توفى وعمر 1”سلة. "

قل :

موسى توف وسته ٠‏ .. ويسوع الأزلي الأبد (!؟) هلك في سن 37" !

"' بسيطة !!!!!"

١27

نبي إسراكيلي

سيؤكد لك النصراي أن هذه البشارة هي خاصة بنبي من بني إسرائيلي لا مسن
غيرهم , لأسباب :

' الحديث كان موجها إلى بني [سرائيل " :

قل :

وما الذي يمنع من أن يكون المبشّر به هن غير بني إسرائيل !! ..إلها بشارة ببي
آخر الزمان الذي سيخلص الأمم بما فيها أمة بني إسرائيل . فهم معنيون بمذه البشارة
لأئهم من جملة الأمم التي سبرسل إليها هذا البي .

“ ' سياق الحديث خاص بني إسرائيلي " :

- سياق الحديث متعلق ببي يرسل إلى بني إسرائيل ,وتكون بعفته أمرا فيه الخسير
للإسرائيليين ,ولا يلزم من هذا الأمر أن يكون هذا النبي خاصا ببني إسرائيل وحدهم
لا يشاركهم في استقبال دعوته غبرهم .

- أن يكون الخطاب موجّها إلى بني إسرائيل ,فذلك لا يمنع أن يكون المبشر به من
غير بني إسرائيل لسببين ..أولهما لأن التوراة قد نزلت على بني إسرائيل ومن الطبيعي
أن يكون الخطاب موجّها لهم .. وثانيهما أن رسالة محمد يد عامة تشمل بني
إسرائيل , وفي هذه الحال فإن بني إسرائيل هم معديّون يذه النبوءة .

- كيف يكون ني آخر الزمان إسرائيليا , ونحن نقرأ سفر إشعياء 7 4: ١١-١‏
عن " النبي المنتظر ":"

هُوَذا عَبدي الذي أَعْضْدةُ مَختاري الذي ابتَهَ بتَمَحَتْ به نفسي. وَضّععت روحي
لي موس الهم بالال.
لذ يصيح ولا يَصلرّحُ ولا يَرفَعْ صّوكةُ في الطريق.

١ م‎

يس قصب روصق لمعته لا بُطْيء. إلا بأمالة يجري دلا
لا يكل ولا بط لَهُ هم حَنّى يُرَسّحْ الل في الأْض, وَكتْقظرُ الْجَرَائرٌ
شريعتة.
هَذَا مَا يَقُولهُ الله الرّبْ خالق السّمَارَات وَبَاسطْهَاء وكاشرٌ الأرْض وَمَا يُمْتخخْر
جُ منهًا. الْوَاهبْ أهْلَهَا نسَمّة وَالْمُنْعُمُ بالروح عَلَى السّائرين عَلَيْهَا:
«أنا هُوَ الرّبُ قَدْ ذعوئك بالبرٌ. أمسكت بِبّدكَ وَحَافَظْت عَلَيِكَ وَجَعَلتُكَ عَهْدا
للشغب وثورا للم
لتفتح غَيُونَ العُمِي وئطلقَ سَرَاحَ الْمَأْسُورِينَ في السسّجْن, وَتُحَرّرَ الْجَالسِينَ في
ظَلْمَة الْحَبْس.
أنا هُوَ الرّبُ وَهَذَا امئمي. لا أغطي مَجْدي لآخَرَ وَلا حَمْدي للْمَنْحُوئات.
هَا هي النبوّات السالقة حَحَفَقَ وَأخخْرَى جَديدَة أغلن عَنْهًا وَألبِيء بها قبل أن
تَحَدْث».
غنواٍ للرب أغنية جَديدَة, سَبْحُوةُ م من أقاصي الأرض أَيهًا المُسَافرُونَ في عَبَاب
0 رَكُل ما فيه َيَاسْكَان َيَاسْكَانَ الْجَرَائر.
نهيف الصّخْرَاء وَمُدْنُهَاء وَديَارُ قيدَارَ قيدَارَ الْمَأْهُولة. ين بفرَحَ أهْل سَالعَ وَلْيَهَُْوا
من ] قمَم الجبّال.
وَلْيْمَجدُوا ارب وَيُدِيعُوا حَمْدَةُ في الْجَرَائر.
بر الرب كجَبار, يَسْتَشِرٌ حَميْتَهُ كما يَسْبثِيرُهَا الْمُحَارِب» وَيُطْلق صَرٌّ
حَرب دَاوِيَة يُظْهر جبروتَه ُ أمَام أغدَائه. "
هذه النصوص تظهر أن النبي الآ سيكون صاحب -30 عالية لا إسرائيلية
ضيقة:' حَى بسع الَْدْلَ لي الأرْض» ولتق الجا ريت *..كما أن أرض
"قيدار" - الذي هو ابن اسماعيل عليه السلام: سفر 0 6 ”3 - تنتظطر
دعوته .. وما كان للإسرائيليين سلطان على أرض اسماعيل .

لش

مف بيف إخوة بذي إسراكيل

يركز النصارى كثيرا على هذه النقطة , إذ يؤكدون على أن هذا النبي هو
إسرائيلي بحجج يزعمون أنها حق خالص , وثما قيل في هذا الشأن ما كتبه كاهن
كنيسة العذراء " البسيط جدا " تحت عنوان :" ماذا تقول النبوة ومن هو المخاطسب
فيها؟ وما معنى أخوتك؟ ":

أ - تقول النبوة ' يقيم لك الرب إشك ' والمخاطب هنا فى قوله " لك ' هو بنو
إسرائيل؛ أي " يقيم لك يا إسرائيل ".

ب - " نبيًا من وسطك " وعبارة ' من وسطك " هنا تعني من وسط بني إسرائيل؛ أي
' من وسطك يا إسرائيل " أي من الأسباط الإئني عشر وليس من خارجك؛ أي ليس من
شعب آخر أو أمّة أخري خارج بني إسرائيل.

ج - وقوله ' من إخوتك ' بحسب ما جاء فإ سفر التثنية الذى وردت به النبوة» يقصد
به أسباط إسرائيل باعتبارهم أخوة بعضهم لبعضء؛ فقد وردت الكلمة في السفر عشرين
مرة واسثخدمت بخمس طرق:

٠‏ استخدمت ؟١‏ مرة للأسباط الإثنى عشر باعتبارهم إخوة بعضهم لبعض.

* ومرة واحدة عن اللاويّينء» سبط لاوىء باعتبارهم» أيضاء إخوة.

* ومرّتين عن الآدوميين» نسل عيسو اطُلقب بآدوم؛ شقيق يعقوب التوأم.

.) ومرة واحدة عن الأخوة جعناها الحرقي ' إذا سَكَنَ إخوة مَعَا " (تثنية0؟/6‎ ٠

" )...( ومرّتين 3 هذه النبوة‎ ٠

قل :

- ظاهر من ردود النصارى أن عبارة ' من وسلك * هي أه عبارة في النبسوءة
يستند عليها القوم.ولا بد , إذن , من أن كَبَى نفسك أن تسمع من المنصّرين جدالا
طويلا حول هذه النقطة .

لا تتعجّل طرح هذه النقطة , بل اترك النصرائ أو المنصّر يطرقها , ودعه يقذم
كل أدلته حوها. لا تقاطعه , بل شجّعه بصمتك على أن يفرغ ما في جعبته , واسأله
بصورة صريحة عن أدلته من الكتاب المقدس ومن اللغة ومن العقل على مذهبه في
تفسير هذا المقطع .

بعد أن ينهي النصراي حديثه , أخبره آلك لا تخالفه في قوله حول المعنى الذي
ذكره لكلمة " إخوته "..وإئما الخلاف هو حول حصر معنى الأخوة في الكتاب
المقدّس في ذلك المعني الذي ذكره النصراب .

أخبر النصرائ أن ما هو مطالب به هو إثبات نقطة واحدة بسيطة وهي أن
"إخوتك " لا يمكن أن تدل على إخوة لبني إسرائيل من إبراهيم النبي .

قل له :

- قال ابن كمونة , أحد أشهر علماء اليهود في تاريخ بني إسرائيل, في كتابه:
' تنقيح أبحاث الملل الغلاث " ص 45 :" وأما النبي الذي يقيمه الله من إخوة بني
اسرائيل . فالمراد بذلك: أله يكون منهم , لأئه أكثر ما وردت لفظة " اخوتكم" في
مخاطبة بني اسرائيل (يعني) يما: من هو منهم , إلا في النادر . مثل قوله: " اخوتكم بني
عيسو " وقوله :" لا يقوم بي من بني اسرائيل كموسى " أريد به :

في كونه خوطب شفاها من غير واسطة في كل شيء ."

إذن المسألة ليست قاعدة مطردة باعتراف هذا العالم اليهودي .. فالأخوة قد تعني
من هو من غير القوم .. !

- الكلمة لها عدة معان , كما هو بيّن من معجم باعمطء!| 5'صبيرمم8
0 طالاء] منها: أخ من الدم , قريب بالمعنى الواسع , شبيه (قول أيوب - برعم سفر
أيوب :٠‏ 789:" صرت أخا لببات آوى ".).

- خليل إبراهيم فليبس القس النصراي , الذي كان مدرسا في كلية اللاهوت في
مصر, قال وهو يتحدث عن قصة إسلامه :" ... توقفت أولا عند كلمة
'" إخوقم " وتساءلت: هل المقصود هنا: من بني إسرائيل ؟ لو كان كذلك لقال

"من أنفسهم' أمّا وقد قال :" من وسط إخوقّم " فالمراد بما أبناء العمومة , ففي
سفر التثنية الفصل ” عدد 4 يقول الله لسيدنا موسى عليه السلام :" أنتم مارّون
بنجم إخوتكم بني عيسو ..." و" عيسو " هذا الذي نقول عنه في الإسلام " العيس
" هو شقيق يعقوب عليه السلام , فأبناؤه أبناء عمومة لبني إسرائيل, ومع ذلك قال
' إخوتكم " وكذلك أبناء " إسحاق " وأبناء " اسماعيل " هم أبناء عمومة , لأن
إسحاق " شقيق " " اسماعيل " عليهما السلام ومن " إسحاق " سلالة بني إسرائيل ,
ومن " اسماعيل " كان " قيدار " ومن سلالته كان سيدنا محمد مد , وهذا الفسرع
الذي أراد بنو إسرائيل إسقاطه وهو الذي أكدته التوراة حين قالت :" من وسط
إخوقم " أي من أبناء عمومتهم ' .

- جاء في " المعجم العبري للكتاب المقدس لإعمصه11ء01 سءعمطءل! عط
عاطز8 عط؟ 07 " في تعريف كلمة " ممعط+عم8" " أخ " :" تشخيص لمجموعة
قبائل يُنظّر إليها كاقارب للإسرائيليين ". وهذا يدعم قول إبراهيم خليل السالف
الذكر.

- قال الدكتور منقدذ السقار في كتابه " محمد في الكتاب المقدس ": ويرى
النصارى أن ثمة إشكالا في النص التوراي( تثنية 14: )579-1١1‏ يمنع قول المسلمين
, فقد جاء في مقدمة سياق النص أن الله لا كلم موسى :" يقيم لك الربّ إِلحك نبيا
من وسطك من إخوتك مثلي . قد أحسنوا في ما تكلموا: أقيم هم نبيا من وسط
إخوقم مثلك " (التثنية )١8 -18© :١/‏ فقد وصفت النبي بأنه " من وسطك " أي
من بني إسرائيل , ولذا ينبغي حمل المقطع الثاني من النص على ما جاء في المقطسع
الأول, فانبي " من وسطك " أو كما جاء في بعض التراجم "من بينك " أي أنه
إسرائيلي .

لكن التحقيق يرد هذه الزيادة التي يراها المحققون تحريفا , بدليل أن موسىى لم
يذ كرها , وهو يعيد خبر النبي على مسامع بني إسرائيل , فقال :" قال لي الرب فسد
أحسنوا فيما تكلموا , أقيم لهم نبيا من وسط إخوقم مثلك " (التنية 18:ا١-‏

١6

, ولو كانت من كلام الله لا صمح أن يهملهم.

كما أن هذه الزيادة لم ترد في اقتباس بطرس واستيفانوس للنص كما جاء في
أعمال الرسل قال بطرس :" فإنْ موسى قال للآباء: إن نبيا مئلي سيقيم لكم إلمهكم
الرب من إخوتكم , له تسمعون في كل ما يكلمكم به " (أعمال ": ") وقال
استفانوس: " هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: نبيا مثلي سيقيم لكم الرب
إلمكم من إخوتكم , له تسمعون " (أعمال /: /ا) فلم يذكرا تلك الزيادة , ولو
كانت أصلية لذكرت في سائر المواضع . "

- سيحاول النصراني أن ينكر المعاني التي تريد إثباتها , وهنا عليك أن تقول له إن
هذا المعنى هو في أدئ الأحوال وأبعدها محتمل غير مرذول , وإذا ربطناه بالنبوءات
الأخرى ,علمنا أله قطعي .

سيتمسّك النصرائ بموقفه في الأغلب , لأنه إن أقرَ بما قلته في هذه النقطة , فإِن
ذلك يعني آله قد فقد أقوى أسلحته .

لا تتجاوز هذه النقطة إلا في إحدى حالتين: )١(‏ أن يقتنع (؟) أن يعاند إلى درجة
تمع مواصلة الخوار .

إن أصرٌ النصرائئ على العناد , فأخبره أن هذا المعنى سيزداد وضوحا مع النقاط
العالية .

هذا هو فهم المسيح نفسه !

' نسب المسيح بشارة سفر النثنية + -١0‏ 5 إلى نفسه .. فقد قال إلى اليهود في
إنجيل يوحنا 0: 25 لأككُم لَوْ كُلتُمْ تُصَّدقَونَ مُوسَى لَكُلكُمْ ُصَدَقوكبِي لله هوَ كب
عَنّي ".. وليس بععد قول المسيح قول !"

قل :

لا ملك النصارى طريقا لإثبات هذا الأمر .. فإنْ يسوع لم يقل :" قد قال موسى
في سفر التثنية الفصل الثامن عشر ." .. كما لم يقل :" إن البي المنتظر الذي بشر به
سفر التثنية هو أنا !".. وقد ادّعى النصارى أن نصوصا أخرى كثيرة من الأسفار
الخمسة لموسى قد تبّات بيسوع .. فلم يُخص نص الثنية بالحديث ويصرف عن
النصوص الأخرى ؟!! ْ

إن شهادة يسوع لسفر التنيّة , لا بدَ أن تكون صريحة وهباشرة , حتى تكون محل
استشهاد . أمًا تجرد النصوص العامة فهي لا تسعف المخالف ولا تتجدي في إثببسات
دعواه العريضة .

طبعا هذا الردّ يذكر من باب التسليم جدلا أن المسيح قد قال ما نقل عنه في إنجيل

يوحنا ©: 45 !!!

' قال تلمهذه فيلبس لزميله نثنائيل: ' وَجَذا الّذِي كب عَلَهُ مُوسَى فِي
النّامُوس والْأئييَاء :يَسُوعَ ابْنَ يُوسّفَ الَّذِي مِنَ الّاصرة " (يوحنا 20/١‏ ).

وقال الحواري بطرس: " وأا الله هما سَبَق وَأَنبَاً به بأذواه جَمِيعٍ أترِيَائْه أن يَتألْمَ
الْمَسِيحُ قَذ كمّمَةُ فَكَّذا. فَتُوبُوا وَارْجِعُوا لِتْمْحَى حَطَايَاكمْ لِك أي أوقات الفرج
مِن وَجْهِ الرب. وَيُرْسِلَ يَسُوع آلمَسِيح آلمَْهْر بهِلَكُمْ قَبْل . الّذِي يَْبَغِي أن آلسّمَاء
قله [َِى أزمكة رك كُلْ هتيم آلتي ككلم لقا ألله بنم جميع أَنيبائِهِالِْديسِينَ مد
الذفر. فإِنَّ مُوسَى قال لِلآبَامِ: نتيا ملي سَيْقِيمُ َكُمّ الرّبْ إِلَهْكُمْ مِنْ
إحوَتِكُم. له مون فِي كَل مَا يُكَلْمُكُمْ به وَكُونْ أن كُلَ كفس لا كمنمع
لِك الي ثَاُ مِنَ الشغب. و جَمِيعٌ الآنييَاء أيْضاً مِنْ صَمُوئِيلَ هَمَا بَعْدهُ
جَمِيعٌ الْذِينَ تكَلْمُوا سَبقوا 78 بِهَذه الأيَامٍ. أنثم أبْكاء الآنييَاءِ وَالَعَهْدِ الْذِي
عَاهَدَ به الله آبَاعا قَائِلاً الإنراهيم: : وبكسلِك تتبَارك جَمِيعٌ قَبَائِل الأرْض. إلَدكُمْ
أولا إذ أَقَامَ الله فكاة يَسسُوعٌ يَسُوعَ أرسلة يُبَا سَلَهُ يُبَارِكُكُمْ يرد كُلَ وا جد مِنْكُمْ عَنْ شروره "
د سي '!!

قل :

- القول بأن تلاميذ المسيح كانوا يعرفون ذلك تماما بئاء لشرح المسيح لهم لنبوات
العهد القديم ,هو دعوى بلا قيمة لأن الأناجيل نفسها تفرط في ذمّ فهم التلاميذ ,بل
وتصمهم بالغباء الشديد والعجز عن إدراك أبسط أقوال المسيح وأصرحها .. ثم هي
دعوى بلا برهان؛ لأن الأناجيل لا تذكر أن المسيح قد حدّث التلاميذ عن بشارة
سفر التثنية ..

- قول التلميذ فيلبس باطل , لأن كل النصارى , وعلى رأسهم الكاهن البسيط,
' بسيط " , ليس بإمكافهم أن يذكروا لنا نصا واحدا في العهد القديم بما فيه أسفار

مو سى جاء فيه " يسوع ل الذي من الناصرة ".. بل ليس بإمكافهم أن
يوسف ".

- كلمة " الناصرة " لا ذكر لما في العهد القديم :

- جاء في هامش الترجمتين الألمانيتين " عاطز8 معطءصلج " طبعة ١9/7‏
و" وصنادلعدمعطب5د ]ع طماع " طبعة 199٠‏ :" إن مغل هذه البوءة لا
وجود لها في الكتاب المقدّس كله ."

> قال وليم باركلى فى تفسيره لإنجيل متى ص /1": " وهذه النبوة تواجه
المفسرين بصعوبة كبيرة, ذلك لأنه لا يوجد عدد فى العهد القديم يمذا المعنى ل
وحتى مدينة الناصرة نفسها غير مذ كورة على الاطلاق فى العهد القديم. و
يوجد حل كاف هذه المشكلة. "

> قال المعلقون على ترجمة دار المشرق: "يصعب علينا أن نعرف بدقة ما هو
النص الذى يستند إليه متى."

> ذكر جون فنتون عميد كليّة اللاهوت بليتشفيلد بإنجلترا في كتابه :
' تفسير إنجيل متّى " ص ©١‏ اتفاق النقاد على " أن مصدر هذه النبوءة غير
معلوم "!!

> قال الأب الكاثوليكي الد كتور رعكوند براوت (لينامم8 ل هريزج في
كتابه " ميلاد المسيا " " طلوزدودعالم عط+ 2ه طؤمز8 عط5 "ص 71 ؟ :
"' سيدعى ناصريا , هو أصعب اقتباس في الإنجيل , إذ أنه ليس هناك خلاف أله
غير مرتبط بنص معلوم ."

١65

اعتراضاث المنصر

يعتمد النصران العامي في اعتراضاته على الشبهات السطحية ,والمباشرة , والتي
ترتبط بصورة واضحة بلفظ النص المتنازع فيه , أما المنصّر الذي يملك احتكاكا
بالمسلمين وشيئا من الاطلاع على ردود علمائنا , فإله يجبح إلى الإكثار من رصف
عناوين الاعتراضات التي ساقها قبله العامي , مضيفا إليها اعتراضات تتعلّق يموامش
النص موضوع المباحفة ..

ولقد بدا لنا , من خلال ردود المنصّرين على كتاب الشيخ أحمد ديدات رحمه الله
, أن اعتراضات النصّر لا تخرج عمًا سيان :

١ /اه‎

المسلموف حرّفوا نص البشارة لأغراضهم

قال الكاهن " البسيط " في كتابه: " هل تنبا الكتاب المقدس عن ني يأنَ بعد
المسيح " تحت عنوان: "الحذف في آيات النبوة وآيات أخرى":

" وعند استخدامهم هذه النبوة حذفوا الآيتين الأولى والثانية منها وهما "
يْقِيم لك الب شك كيبا مِنْ وَسَطِك مِنْ إِحُوتِك ملي . له َسْمَعُونَ. حَسَّب كل مَا
طَلِبْتَ مِنَ الرْبُ [ِفِكَ فِي حُورِيب يَوْمَ الإجتمَاء مَائِلا: : لا أَعْودُ أُسْمَعٌ صّوت الب
هي ولا أرى هَذه الكارَ الحَظِيمَة أيْضأ لكلا أَمُوت» قال لِيَ الرّب: قد أحْسَكوا فِي مَا
ككَلمُوا "!!

وذلك ليتخلصوا من قوله ' مِنْ وَسَطِك " التي تؤكد أن هذا الني الآتي لا بد أن
يكون من بني إسرائيل» من وسط إسرائيل؛ ولكي يتخلصوا من التأكيد من أنْ هذا
الني الآتي لابد أن يكون وسيط مباشر بينهم وبين الله» يتعامل مع الله مباشرة
بدون وساطة ملاك أو أى وسيلة أخرى من وسائل الإعلان والوحي الإهي.

وعدد استشهادهم بتوله ' وَل يَمَمْ َعْدُ بي في إِسْرَائيل مِثلٌ مُوسَى ' سقطوا
فى مغخالطتين صريحتين» الأولى هى استخدامهم لقوله ' وَل يَقَمْ بَعْدُ " وحذف ما
تلاها من آيات حثّي يخفوا الزمن الذي قيلت فيه هذه الأيات!!! فقد وردت هذه
الآأيات في سفر التثنية الذي كتبهف بالروح القدس» موسى الذي ننسه وأكمله ثلميذه
الذي تسلم القيادة والنبوة من بعده يشوع بن نون» كما أعاد نسخه من
المخطوطات القدئة» بالروح القدس أيضاء عزرا الكاتب والكاهن الموحى إليه حوالي
سنة 2٠٠١‏ قحم.؛ وبالتالي يكون كاتب هذه الآية بالروح القتدس» إما يشوع بن نون
تلميذ موسي الني أو عزرا الكاتب والكاهن. وهذا يعني أنّه لم يقمْ بي مثل موسى
حتى زمن يشوع أو عزرا الكاهن والكاتب سنة 2 ق. م..

والئانية هي؛ كما قلناء قطع النص عما قبله وبعده ليوحوا بصحّة زعمهم!!
ولكن النص كاملا يقول؛

١48

و يَقمْ بَعْدُ كبي فِي إسرَا يل مكل مُوسَى الذي عَرَقَه الب وها لِوَجْهه في
جميع الآيَات وَالحَجَائِبِ التي أرْسَلة الب لِيَحْمَلها فِي رض مِصْر يفرْعَوْنَ وجَمِيع
عَبِيدِهِ وكلّ أَرْضهء وَفِي كل اليّد الصّديذةٍ وكل المخاوف العَظِيمّة التي صّعَقا
مُوسَى أُمَامَ أعيُن جمِيع إِسْرَائِيل ' (تثنية74/١١٠-17‏ ). إذا لابد أن ائل الي
المقصود موسي فى العجائب والمعجزات والتعامل مع الله مباشرة " فمًا لنمّ ووجهًا
لوجه '!! وهذا لميحدث بعد موسي إلا مع ا لسيح فقط."

قل :

- لا بد أولا من بيان أن المسلمين لم يحذفوا شيئا مسن النصوص , ومؤلفاتَم
الضخمة في موضوع البشارات قد نقلت النصوص كما هي , وإذا قصرت الحديث
على العدد ١8‏ فلأن موضع الشاهد يكمن فيه .

- بعدما تقنع النصرائ بأمانة المسلمين , اكشف له أن عدم التفات بعض الباحثين
لكلمة " من وسطك " هو نابع من علمهم أما لا تغير من الأمر شيئا ,فلا تأثير هذه
الكلمة على فهم هذه النبوءة .

- لماذا يدان المسلمون بحذف كلمة " من وسطك " .. رغم أن موسى نفسه لم
أحسنوا فيما تكلمواء أقيم لهم نبيا من وسط إخوقم مفلك " (التثنية -1١1!:1/8‏
)» ولو كانت من كلام الله لا صح أن يهملها.

كما أن هذه الزيادة لم ترد في اقتباس بطرس واستيفانوس للنص كما جاء في
أعمال الرسل قال بطرس: "فإن موسى قال للاباء: إن نبياً مثلي سيقيم لكم الرب
إلهكم من إخوتكم. له تسمعون في كل ما يكلمكم به" (أعمال ”: 77), وقال
استفانوس: "هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: نبي مثلي سيقيم لكم الرب
إلحكم من إخوتكم. له تسمعون" (أعمال /: /ا"#), فلم يذكرا تلك الزيادة, ولو
كانت أصلية لذكرت في سائر المواضع.

- من العجيب قول الكاهن إن يوشع بن نون هو مؤلف النص الأخير من مفر

التشنية .. فهذا تصريح واضح بوقوع التحريف في الكتاب المقدس .. إذأن سفر
التنية منسوب كله رسميا إلى موسى !

- زعم الكاهن أن التماثل لا بدّ أن يكون في المعجزات وفي محادثة الربّ وجها
لوجه .. ليس بمسعفه لربط بشارة سفر التثنية بالمسيح .. إذ أن المسيح المؤلّه عند
النصارى لا يفعل المعجزات .. إذ الإله أفعاله لا تسمّى معجزات .. كما أن يسوع
المؤلّه ما كان له أن يحادث نفسه " وجها لوجه !!" !!

١1١

هذه بشارة "بالمسيح" باتفاق النصارى واليهود

سيواجهك النصران والمنصّر بدعوى عريضة يقدمافها لك على أفا بديهية لا شك
فيها ولا ريب,وهي أن " النصارى واليهود متفقون على أن بشارة موسى عليه
السلام قي سفر التثدية هي بالمسيح .'

قل :

- كلمة " المسيح " ليست اهما لعيسى عليه السلام , وإنما هي لقب يطلق على
الممسوح بالزيت المقدس , أما المسيح المنتظر , فيقول النصارى إنه عيسى عليه
السلام , في حين يرى اليهود أله لم يظهر بعد ولذلك يعتبرون عيسى عليه السسلام
دجالا محرفا للوحي .

إذا علمت ما سبق , أدركت أن قول النصرائئ ليس إلا مخادعة لفظية , لأن
اليهود لا يرون أن بشارة سفر التثنية متعلقة بيسوع .

- اليهود يستدلون بسفر التنثة ١4:1‏ ضد عيسى عليه السلام , إذ يرون أن
قتل المسيح على الصليب كما يقولون هم والنصارى , يعنى أن عيسى هو من أدعياء
النبوة التي حذّرت منهم هذه النبوءة بعينه.

- يقول اليهود إن نبيا سيظهر في آخر الزمان , وهذا النبي هو نفسه المسسيح
المنتظر, أما النصارى فيقولون إن عيسى (يسوع) هو رب العالمين , جاء في صورة
مسيح ولي .

- النصارى أنفسهم ل يتفقوا على أن بشارة سفر التننية 1١4:14‏ خاصة بعيسى
عليه السلام , فقد قال غريغوريوس أسقف عام الدراسات العليا اللاهوتية والثقافة
القبطية والبحث العلمي في كتابه " مقالات في الكتاب المقدس" ج ” ص "٠‏ :"
فالنبي المقصود في هذا النص: هو كل ني , يرسله الله إلى شعبه " .وقال أيضا في نفس
الصفحة :" وإذا فالنبي المشار إليه في نص سفر التثنية هو كل نبي أرسله الله من بعد
موسى إلى بني إسرائيل . والكلام لا ينطبق على نبي بالذات , بل الكلام عام يشمل

١7

جنيع الأنبياء , الذين ظهروا من بين بني إسرائيل ."..فالبشارة على قول غريغوريوس
عامة تشمل جنيع الأنبياء الذين ظهروا بعد يسوع وليست خاصة بواحد منهم .

وغريغوريوس بمنصبه العلمي البارز بين النصارى , يعتبر كلامه حجّة عند قومه
,فلابد على المناظر المسلم أن ينبه تحاوره على المنصب العلمي لصاحب الاقتباس !

وقال متى هئري في تفسيره الذي تتبناه الكئيسة وتروّج له , تعليقا على تثنية
7>-١6 4‏ :" .. البعض يعتقد أئها (هذه النبوءة) وعد بسلسلة من الأنبياء
الذين يكونون على مدى زمني طويل في إسرائيل .'"

وقال ابن كمونة , الفيلسوف اليهودي , في كتابه " تنقيح أبحاث الملل الغلاث "
ص 54 :" وقول شمعون ' : إن البي الذي وصّى بنو إسرائيل بقبول أمره والإيمان
به هو المسيح " غير مُسَلْم . بل هو إشارة إلى كل ني يأنَ على دين موسى , وسياق
الكلام المنزل في هذا المعنى لا تقعضي التخصيص بببي دون غيره . وبتقدير أن تقتضي
ذلك , نمنع أن المقصود بالتخصيص هو المسيح .'

- اليهود كانوا متخبّطين في أمر المسيح الآ , حتى ألهم كانوا ينتظرون أكثر من
مسيح , فقد جاء في تعليق " بيك " على الكتاب المقدس " و«'عنانعم
عاطز8 عطز مه رممجمع موه ١‏ لتى بلاك وه ه رولىيى ص ص /ا55 :"
المخطوطات العبرية الجديدة تعرف ثلاثة مخلصين أخرويين لإسرائيل الحقيقية ,
منهما اثنان وصفا بأفما " مسيحين " , مسيح ديني ومسيح دنيوي (...)
المخلص الثالث المنتظر هو "نبي مثل موسى" الموعود في سفر التثنية /1: -١8‏
6 .'.

- النقل السابق يدل على أن من اليهود من كانوا يميّزون بين " المسيح المنتظر"
وبين * النبي المنعظر " .. لا كما يزعم المنصّر المعترض مسن أن النسصارى واليهود
متفقون على أئهما واحد .

فل
أي بطرس الرسول في أعمال الرسل ": 17 77

١117

البركة محصورة في بذي إسراكيل

يعترف النصارى بأن هله البشارة متعلقة ببيّ آخر الزمان , لكنّهم يزعمون أن
هذا الآتي لا بد أن يكون إسرائيليا.. ولكن قد دلت نصوص عذة من العهدين
القديم والجديد على أن هذا النبي سيخرج من أمّة غير أمة بني إسرائيل ..

ومن هذه النصوص :

يرح من " الأمث الأميث " :

سفر التثنية ؟": "١‏ :" أثاروئ بمن لا إله هو وكذروئ بأصنامهم الباطلة وأنا
ويا الحا ار لب

' هم أغاروي بِمّن ليس إِهَا وأغصضبون بأباطيلهم وأنا أغيرّهم بِمّن لَيسوا شيعا

وبأمٌة حَمْقاءً أَغْضبْهِم ." (العرجة الكاثوليكية العربية ).

' هَيْحُوا غيْرتي ِ بعبادة 7 0 بأصْتامهم الْبَاطلّة. لذلك سَأئير
غيْرئهُمْ بشغب مُتَوَخُشء وَأَغيظَهُمْ , م حَمْقَاء . " (ترجمة كتاب الحياة) .

وجّه الرب خطابه إلى ؛ بق اتدل عدر الأمناة, واعلييم اديت
عصيافم وضلاهم , وعبادقم لغيره , فسيغضبهم بأن يسحب منهم الفضل الذي
أعطوه قرونا ,وهو أن يكون فيهم صفوة الأنبياء وأئمتهم .فسيجعل النبوة الأعظم في
غيرهم أي في غير بني إسرائيل , نكاية فيهم .

وقد وضّح بولس أن هذه الأمة هي غير بني إسرائيل في قوله في الرسالة إلى روما
:5١ -١8:5‏

' ركني أقول: أمَا سَمعُوا؟ بَلَى فَإِنْ الْمُبَصْرِينَ «الطلق صَوئهُمْ إلى الأرض
كُلّْهَاد وَكَلامُهُم إِلَى أقاصي الْعَالَم."

وَأَعُودُ قأقول: أَما فهم إسرائيل؟ إن هوسى, ولا يُقول:"سأئير غيِرككُم بمن
سوا أمقُ وَبأمّة بلا هم سف أَغْضبْكُ»

١ 4

ما إشغيّاء فَيَجْرْوُ على الْقرل: «وجدني الدين لَم يَطْلبُوني وَصرت مُعلنا للذين

وَلكنّهُ عَنْ إسْرائيل يول : «طول النهار مَدَدْت يدي إلى شعْب غَاصِ مُعَارض !"

وقد ذكر المفسّر الشهير متى هنر ي لامعلا باع ط +01 في تعليقه على
الرسالة إلى روما ١9 :٠١‏ أن بولس قد فسّر نبوءة التشنية ”7: 5١‏ بأنها تشير إلى
الأفين ”5 الذين استقبلتهم الكنائس التي لم تقتصر بذلك على الإسرائيليين !

لا شكَ أن دعوى بولس عامة ومجملة وفيها تكلف شديد ,كما أنها تخالف لفظ
النبوءة الذي يصرّح أن من سيقتربون من الله ويصيرون خاصته هم " شعب " لا
' شعوب * .. شعب أجنبي في مقابل شعب * إسرائيل ' .. كما أن هذا " الشعب "
قد وصف بعلامة خاصة وهي ' جاهل " " أحمق ' " متوحش " .. ولم يتسلم الرسالة
الخاتئمة غير شعب العرب الجاهل المفتتن بعبادة الأصنام والمتوحش البعيد عن رسالة
السماء !

وقال تعالى في بيان هذه الحقيقة هَوَلْذى بَعَتَ فى الْأَمِينَ رَسُولاً يَِّهُم
لوا لم لت ومركم لمم الكت وَاكمَة وإن انوأ ون قلف
صلل من © وَمَاحْرِينَ متهم لما يَلْحَقُوا ٍ, م وهو الْعَزِيزٌ لفكم © ٠‏

الامث اطثروكث :

إشعياء 8: -١‏ > " قاذ أَعْلَنْتْ ذاتي لمن لَمْ يَسْلُوا عنّي وَوَجَدني من لم
يَطلبِيء وَقُلت: أذ مهلم لاع بامثمي.

بَسَطْتْ يَدَيّ الْيَوْمَ | كل إلى شغب مُعَمرهِ يَسلْكُ في طريق غَيْر صَالح ٠‏ تابعين
َهْوَاءهُي شغب يُثابرُ عَلَى إِغَاطتي في وَجْهي» ! إذ يُقربُ ذبائح لأستامه في الْحَدَائق
وَيحرق بَخُورا فوْقَ مَذابح الآجر
الوكين

غير اليهود

كيل
سورة الجمعة / الآية ١‏

١16

يَجْلس بَيْنَ الْمَقَابرٍ وَيِيِتْ اللَيْل في أمَاكن سريّة, وَتأكل لَحْمْ الختزير, رفي
أَانيه مرق لُحُومٍ نجسّة

ويُقول أَحَدُهُمْ م للآخر: لا تقب مني لثلا ندنْسسي, ٠‏ لأني أَفدَس منك. (فيشيرون
غَيْطي) كَدُحَان في ألفي وئارٍ كقَدُ طُول النهَار

الوا قد حب أمامي. أن أصْمُت بَلَ أَجَازِي, وألقي في أحْضانهم "

او ا ل
وهم الشعب غير الصالح .. الوثني .. الذي لم يحرّم لحم الخترير ..

' كم الذي رفضت البئاؤون "

متى :9١‏ ##"- 6ع :

' امْمَعُوا مكلا آخر: : غرّس ! نان رب بيت كرماء وَأَقَامَ حَولَهُ سيّاجا وَحَفرَ فيه
مَعْصَرَة) وَبَنَى فيه برج حراسة. نم سم الكَرْم 9 مُرَارِعِينَ وَسَافر

لما حَانَ أرَانُ القطاف, أَرْسلَ عبد إلى الْمُرَاِعِينَ ليسم قمر الكرْم .

َقَبَضَّ الْمُرَارِعُونَ عَلَى الْعبيد, قَصَرِبُوا أَحَدَهُيْ وَككلُوا غَيْرَهُ وَرَجَمُوا الآخر
58

ثم أَرْسّل رب الْبَيَتَ انيّة بيدا آخرِينَ أكثرٌ عَدَدا م من الأؤلين. ففَعَلَ الْمُرَارِعُونَ

ا

وأخيرا أَرْسّل إلَيْهمِ ابه قائلا: سَيَهَابُونَ ابني !

ما إن رأ الْمُرَرِعُونَ لابن حَتى كَل بَْهُمْ لبخض: هَذَا هُوَ الوَريث! تَعَالًَا
قثلهُ فتَستَولي عَلَى ميرائه .

ثم قَبَصُوا عَلَيْه وَطَرَحُوةُ ارج الْكَرْمٍ وُه |

فَعنْدمَا يَعُودُ رب الْكَرْم مَاذًا يَفْعَل بأولئك الْمُرَارِعِينَ؟ "

َجابُوة: «أولنك الأشرَان يُهْلكُهُمْ شر هلآك. لم يُسَلْمُ الْكَْمَ إلى مُرَارِعِينَ

آخَرِينَ يُوَدُونَ لَهُ الشمَرَ في أوَانه."

فقال لَهُمْ يَسُوعٌ: «ألم قروا في الْكتّاب: الْحَجَرُ الذي رَقَضَهُ الْبْنَا هُوَ نفسُةُ
صَارَ حَجَرَ الزّاوِيّة الأسّاسي. من الرب كان هذا رَهْوَ عَحِيبٌ في أَنظّارنا!"

لذلك أقول لَكُم: إِنْ مَلَكُوت الله سيرع من أنديكم وَيْسَلْمْ إلى شغب يودي
ثمرة.

وَلَما سْمِعٌ رُؤََاء الْكهَنَة وَالفَريِسِيُونَ لْمَْلَيْنِ اللي صَربَهُمَا يَسُوعٌ أذركوا أله
كان يَعْنيهم هم."

- صور المسيح في هذا المثل حال بني إسرائيل مع أنبيائهم في مسسيرة الوحي
والدعوة على مدى قرون عدّة .. وكيف ألهم آذوا الأنبياء , فقتلوا طائفة وعابوا
أخرى ول يرعوا فيهم حرمة ول يحفظوا لهم قدرا .. وكان آخر الأنبياء المرسلين إليهم
منهم ' الابن " أي أحد أجل المرسلين .. وكان من المنتظر أن يراعي القوم في هذا
" الابن " مقامه العالي عند الله .. لكنّهم استمرؤوا العكوف على إذاية أنبيائهم والصد
عنهم .. عندها استبدل الربّ الأمة المتروكة بأمّة بني إسرائيل .. ومعلوم أن " أمّةَ "
العرب هي التي تلقت الوحي بعد أمّة إسرائيل ..

- لقد نزع الملكوت من بني إسرائيل (الشعب المخاطب يبمذ المثل) وأعطي
للعرب, طليعة الأمة المسلمة ,التي أدّت ثمرته ببشرها للخير وأمرها بالمعروف وفيها
عن المنكر .

- لا يمكن أن يكون يسوع هو الحجر الذي يترضض من يسقط عليه , ويسحق
من يسقط هو عليه .. إذ هو القائل :" وإن هجمع أحد كلامي. ولم يؤمن, فأنا لا أدينه
لأ لم آت لأدين العالم» بل لأخلص العالم " (يوحنا 25).

- لقد جاء في المزمور :91١/.‏ 71- 77 :" الْحَجَرُ الذي رَفَضْهُ الْبَنَاوُونَ قَذ صَارَ
رأسَ الزاويَة . من لَدَى الوب كان هَذَاء وَهْوَ مُدذْهشٌ في أَغَيّنَا. ' ولا يكون
الاندهاش في أن يكون الحجر من بني إسرائيل , إِنْما يكون العجب في أن ينتقل الأمر

١ 117/

إلى الشعب المرذول: شعب العرب .

- اليهود أنفسهم قد فهموا , كما هو مذكور , أن هذا المثل المخبر عن نزع الأمر
منهم , يعنيهم هم: " أَذْرَكوا أََهُ كان يَعْنيهم هم " .

- قال نبي الإسلام ص :" مثلي ومثل الأنبياء» كمثل قصر أحسن بنيانه وترك
منه موضع لبنة) فطاف به النظار» يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللببة,
ختم بي البنيان» وختم بي الرسل ."

ابن اسماعيلم :
جاءت البشارة بشأن اسماعيل عليه السلام , في العهد القديم , بما يعلن ظهور ني
هاد من نسله :

البشارة بظهور أمّة كبيرة منه :" وَأَجْعَلُ أمَةَ كُبيرَةَ " (تكوين 11: 7٠١‏ ).

البشارة بأن يجعل الله اسماعيل أمّة عظيمة "١‏ , لألني سَأَجْعَلُهُ أمة عَظيمَّة "
(تكوين ١48:7١‏ ).

البشارة بمباركة نسله :" ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض " (تكوين ؟7":
.)١48‏

وسؤالنا لمدكر دلالة النصوص السابقة على ظهور ني عظيم من نسل اسماعيل: أي
بركة وأيّة نعمة محمودة في أمّة كثيرة العدد لا تعبد الله ولا تتّبع الوحي ولا تسترشد
بانوار المولى عرّ وجل .. ؟!!!

إن قال: النصوص تشير إلى مباركة في العدد فقط !

فقل :

وهل ظهور نسل بآلاف الملايين يعبدون الحجر أو الشجر ..هو مما يعد بشرى !!

إها بشرى ينبي اسماعيلي عربي هاد مهدي ..

إن محمد ود |

١114

حمائق صد مراعن التصرادي

بعد أن يفرغ المنصّر كل ما يدّعيه من حجج لتأييد دعواه في معنى بشارة سفر
التدنّة ,وما يكون مع ذلك من ردود مباشرة للمسلم على تلك المعارضات الباطلة
..يكون الوقت مناسبا ليثبت المسلم أنه بالإضافة إلى بطلان حجج التصران التي
استظهرها لإثبات ادّعائه , فإن هناك حججا قاطعة بملكها المسلم , تبت بصورة
واضحة أن الحقّ هو في جانب المسلم ..

من الحقائق التي نرى أله على المسلم أن يسوقها ..:

١ 848

هي بشارة بنبى

" يقول البعض أن موسى ني وأنتم تؤمنون أن المسيح إله نزل من السماء ومن
ثم لا يكون مثل موسى. وللإجابة على هذا التساؤل نؤكد أننا نؤمن بحسب ما جاء
في الكتاب المقدّس أنّ الربَ يسوع المسيح هو كلمة الله وصورة الله الذي من ذات الله
الآب " نور من نور إله حق من إله حق " ولكنه أيضا " تَجسّد من الروح القدس ومن
مريم العذراء تأئس " أي أنه تجسد وظهر فى الجسد كإنسان وكان كاملا في ناسوته.
إنسانيته» كما كان كاملا فق لاهوته؛ يقول الكتاب عنه ' وَالْكَلِمّة صّارَ جَسّدا وَحَلَ
بَيْئَْا وَرَأيْكا مَجْدَهُ مَجْدا كَمَا لوحيد من الآب مَمْلوءا نِعْمّة وَحَقا "(يوحنا١ :)١4/‏

' الذِي إِذ كَانَ فِي صُورَةِ آلله لَمْ يَحْسِب خُلْسّة أن يَكُونَ مُعَادِلا ِل لَكِنهُ أخْلَى
ئفسّة آخِذا صُورَة عَبْدِ صَائراً ِي شبْهِ آلئاس» وذ وجد فِي القيْكة كَإئْسَانِ وضع
ئنسة وَأْطَاعَ حَتَّى َلْمَوْتَ مَوْتَ ألصّلِيب '( فيليي؟/1-5 ).

فهو كلمة الله بطبيعته ولكنه كان أيضًا إنسائًا بتجسّده؛ وكإنسان حل عليه
الروح القدس ومسحه كاهئا وملكا ونبيّاء فقام جهام وعمل دور ووظيفة الني فى
حمل رسالة الله الآب للعالم» وكان كاهئا على الصليب» وملكًا كلكوت السموات. قال

عنه القديس بطرس بالروح؛ بعد أن قال أنه ' رب الكل ' (أعمال "١١‏

يَسُّوعٌ الذي مِنَ الاير َيَْ مَسَحَهُ الله بالروح الْقَس والقوة الذي جَالَ يَصلعْ حيرا
وَيَعننِي جمِيع الْمَُسَلْطٍ عَلَيهمْ نيس أن اللهكَانَ مَعََ " (أعمال١٠/8؟‏ )2 ولذا
قيل عنه ' هذا يَسُوعٌ النّبيٌ الذي مِنْ تاصرة الْجَليل (متي١91/١1‏ )» ورأي فيه
اليهود نبيًا عظيمًا وقالوا عنه ' ف قَامَ ذيئا نبي عَظِيم وَِفَْقَدَ آللهُ مَعْبَةُ '
( لوقا/ا/١١‏ )» بل والني الذي تنبأ عنه موسى " هذا هو ِالْحَقِيقة أَلنبِي الآتِي إِلَى
الْعَالَم '( يوحنا؟/؟١‏ ).

وغخاطب هؤلاء الكتاب أيضًا جنطقهم ونقول هم وأنتم لا تؤمنون أن اللسيح إله
بل ني. وبهذا ال منطق فالمسيح مثل موسى. "

١/١

قل :
سارت مشرّقة وسرت مغربا **” شتان بين مشرّق ومغرّب!

البشارة تتحدّث عن مثيل لموسى البشر النبي .. وكاهن بني قبط " البسيط " يحدثنا
عن إله متجسّد وجسد متاله .. تركيبة مخالفة لكل البديهيات العقلية .. إنّه إِمَا أن
يكون بشرا أو أن يكون إها .. أمّا قصّة الناسوت واللاهوت فلم يعرفها عيسى نفسه
.. وما قرأنا أَيَا من هاتين العبارتين على لسان المسيح .. ول يرد في الأناجيل قول
للمسيح يذكر فيه أله بشري بالجسد ..إلهي بالروح !!

ثم إن النبوة تخالف التأله .. فالأنبياء هم من يوحى إليهم من بارئهم .. فهل كان
الروح الإهي يوحي إلى الجسد الترابىي ..؟؟! و كيف نجعل للجسد إرادة وطبيعة
ناسوتيتين رغم عدم تملكها الإرادة الذاتية ؟؟!!

فل

يسوع لا يشبه موسى عليه السلام

أثار حديث الشيخ أمد ديدات عن التشابمات البينة بين محمد وموسى ..
والاختلافات الواضحة بين يسوع وموسى ..شهيّة الكدسيين إلى إفراز تشابمات باهمة
واختلافات متهافتة ..!!

وها نحن نقدّم أمامك اختلافات واضحة جلية " من أزل يسوع إلى أبده " لا يشابه
فيها موسى .. وهي من أخص خصائص يسوع وموسى .. ولا تمت بادئ صلة إلى

القضايا الجانبية التي طرحها المنصرون سابقا .
فاقرا .. واقل :

يسوع إله معبود يدين له الخلق بالطاعة المطلقة # موسى بشر مربوب يطاع
فيما أخبر به ما أوحي إليه .

بسوع أزلي لا أول له 7# موسى له ولادة حقيقية وبداية موقوتة !

يسوع أحد أقانيم الربّ الواحد (؟1) # موسى عبد بسيط غير مركب !

يسوع ملعون (الرسالة إلى غلاطية "1: )١37‏ 7# موسى بشر مكرم !

يسوع إله تجسّد في بشر # موسى بشو غير مؤله .

يسوع ولد من عذراء # موسى ولد من زواج بين رجل وامرأة .

يسوع ديّان # موسى أخبر أن الله هو من يدين الخلق يوم القيامة !

يسوع صلب ## موسى مات ميتة طبيعية.

يسوع قام من الموت # موسى ما خرج من قبره !

يسوع دخل جهتّم وأخرج المؤمنين منها # موسى لم يدخل جهنم بل هو في أعلى
مراتب انان !

يسوغ رفع إلى السماء # موسى بقي جسده الطاهر في القبر .

١7

يسوع جالس على يمين الربّ # موسى ما خرج من قبره !
يسوع سيعود في آخر الزمان # موسى لن يعود في آخر الزمان !
يسوع سيقيم الملكوت في آخر الزمان # موسى أقام حكمه أثناء حياته !
يسوع كفارة للبشر # لا خلاص في شريعة موسى إلا باتباع الشريعة الإلهية !
يسوع (الكنيسة) مرسل إلى جميع الخلق # موسى لم يرسل إلا إلى بني إسرائيل
يسوع شريب للخمر (متّى )١9 :١١‏ # حرم موسى الخمر ولم يشربا !
أول معجزة ليسوع كانت تحويل الماء إلى مر # لم يعرف موسى هله المعجزة .
يسوع لم يرل عليه كتاب مقدس # موسى نزل عليه كتاب مقدّس .
والأمئلة كثيرة .. لا تحصى .. لكن..

الحق نيمس والعيون نواظر **” لكنها تخفى على العميان

دل

لف يقوم في بذي إسراكيل

جاء التصريح في سفر التثيّة أن مائل موسى لن يكون من بني إسرائيل .

قل :

جاء في سفر التثنية 4: ١35 - ٠١‏ :" ولم يَقُم من بَعدُ في إممرائيل نبي كموسى
الذي عَرَفَه الرّبٍ رَجْهًا لوَجْه في جَميع الآيات والخوارق الْقي أرسله الرُبُ ليَصتَعَها
في أرض مصرٌ بفرعونَ وجَميع رجاله وكل أرضه. وف كل يد قَوية وكل مخافة
عَظيمة صَنَعَها موسى على غيون إسرائيل كلّه. ٠‏

نص سفر التثنية 85 ": ٠١‏ عند يهود السامرة يقول " لا يقوم أيضا نبي في بني
إسرائيل كموسى الذي ناجاه الله ..".." مكان " لم يقم .. " .. وهذه شهادة يهودية
بحتة. والتوراة السامرية قد حفظت بإتقان أكثر من حفظ التراجم الأخرى للعوراة
(اليونانية .. العبرية) فقد قال مثلا المفسّر النصراي المشهور هورن عصمم]إ] في امجلد
الثاني من تفسيره المطبوع سنة 71/١م:‏ " إن المحقق المشهور ليكلرك قابل العبرانية
بالسامرية بالجد والتدقيق واستخرج هذه المواضع, وكانت الترجمة السامرية أصح من
العبرية ".

والأخطر من شهادة التوراة السامريّة .. شهادة مخطوطات البحر المت .. والتي
هي أقدم نسخ التوراة المعتمدة من نصارى اليوم .. وقد أحدث اكتشافها ثورة في
لهم التعترائية براغ فق هده الخطرطات اله ان ريهوم بي و اتسرزائيل تبي محل
موسى 2 ..

فهذه هي , إذن , شهادة الحق التي يحارل الكاهن وإخوانه كتمانها .. وهي قطعا
تمنع منعا قاطعا أن يكون يسوع هو المعني ببشارة سفر العثنية .

إن الكاهن أمام خيارين لا ثالث لمما .. إمّا أن يقول إِنْ النصّ هو:" لم يقم في بني

1
انظر الدكتور أحمد علي المجذوب أهل الكهف في التوراة والإنجيل والقران ص همه٠‏

إسرائيل ".. و هنا , عليه :

> أن يقرّر أن هذا النص محرّف مضاف إلى نص التوراة ..لأئه لا يعقل أن يقول
موسى إِنّه لم يقم في بني إسرائيل مثله .. إذ يظهر أن هذا الكلام يمذه الصيغة قد كتب
بعد وفاة موسى .. كمثل نص تثدنية 85 7: 6, 5, 8:" فمات موسى عبد الرب ...وم
يعرف أحد قبره إلى هذا اليوم .. وناح بنو إسرائيل على موسى ...' إذ لا يعقل أن
يكتب موسى أنه قد مات ..وأن القبر الذي ضمّه لا يعرفه أحد .. وأنَ قومه قد ناحوا

حَرَنا على فراقه ...!!
أو أن يعرف أن النصّ الأصلي بشهادة أقدم مخطوطة هو ..
' لن"..!!!

محل

هي بشارة بالنبي الأمى

يقول المخالف :

' أما القول بأنْ المقصود بقول النبوة " وأضع كلامي فى فمه " هو وضع جبريل
الكلام فى فمّ نبى المسلمين ودلالة على أن الني المتصود سيكون أُميّا "!!! يدل
علي أن هؤلاء الكتاب لم يفهموا الكتاب المقدّس جيذاء فهذا القول قيل عن جميع
الأنبياء وكذلك عن تلاميذ المسيح ورسله. فقد وضع الله كلامه في فمهم جميعًا؛
يقول الكتاب؛ ' مات الْمَرأَة لإِيليًا :هذا الْوَقْحَ عَلِمْتُ أَنَكَ رَجْلُ الله وَأنَ كَلامَ
الي هَمِك حَنُ ' (١ملوك4/17؟‏ )» وقال الله لأشعياء النبى ' قَذْ جَعَلْتٌُ
أقوالي فِي فَمِك " ( أشعيا١‏ 11/0 )» وقال أرما النبى بالروح ' وَمَدَ الرّب يَدَهُ
وَلْمَسَ هَمِي وَقَالَ الرْب ِي ها هَدْ جَعَلْحُ كَلامِي ِي ذيك ' (أرميا١/1‏ )» وقال
لحزقيال النبى ' فإذا كلَمْئك أذئخ همك قتقول لهم: فَكذا قال السَيْدُ الرْب '
( حزقيال77/7 )؛ وقال داود الني " روخ ] ارب ككَلّمَ بي وَكَلِمَئةُ عَلَى لِسَانِي .
( "صموئيل7/7 ). ويقول العهد الجديد ' كَمَا كَلّمَ آبَاءكا ' (لوقا١/0ه‏ ), "
كَمَا تكلم( الله) بم أَنييَائِهِ ألتَديسِينَ الّذِينَ هم مد التظر "(لوقا ٠/١‏ " كان
يَلْبَغِي أَنْ يَتِمّ هذا الْمَكْتُوبُ لذي سَبَقَ آلر وح القذس قَقالَة بم داوّد "( أعمال
الرسل١15/1‏ )2 ' الذي ينبي أن آَلسمَاءَ تقَلة إلى أزيكة رد كل شيم آلتي كلم
عَنْهَا آلله َم ججِيع ناه القِديسِينَ مد آلتّفر '( أعمال/١؟‏ ).» " الْقَايِلٌ (الله)
بقم دَاوّد متاك " (أعمال70/4 )» ' وما الله هَمَا سَبَى وَأَنبَاً به يِأهوَاءٍ جَمِيع
أنيبَائه أن يَتالَمَ المتبيخ قد مِّمَةُ فَكَدَا '( أعمال18/7 ). ' لآن لملثم ألثهٌ
الْمْتكَلَمِينَ بل رُوحٌ أبيكُمٌ الذي يَتَكلُمَ نِيكُمْ '( متي ٠١/٠١‏ ).

ولكن هذه النبوة تنطبق بصورة أروع وأدق في شخص الرب يسوع اللسيح لأنه
هو كلمة الله المتجسّد وما يخرج من فمه فهو كلام الله وما يقوله هو ما يضعه الله

علي فمه كني...'

قل.

- المقصود بوضع الكلام في فم هذا البي أنه ينقل بالحرف عن رب العالمين
(القرآن) , ولا ينقل فقط بالمعنى .. كما أن في وضع الكلام في الفم إشارة إلى حفظ
هذا الكلام من أن يناله وباء التحريف فيذهب أثره أو تمحى تفاصيله ..

أما يسوع فلا نعرف هن الأقوال التي تنسب إليه إلا قليل القايل بماهو في
الأناجيل .. ثم إن هذه الأناجيل ذاتها غير موثوقة .. وغير موثقة !!

- كيف يكون يسوع هو الممائل لموسى .. رغم أن موسى قد وضع الربّ كلامه
على فمه .. في حين أن يسوع , كما هو عند الكنيسة , يتكلم بكلامه هو نفسه ..إذ
هو الرب (تعالى الله على ذلك علوا كبيرا!) !!!

١/4

قل :

جاء في سفر التثنية ٠١ :١1/‏ :" وَأمَا الي الذي يَتَجَبْرُ ينطق بامُمي يما لم آمُرْهُ
أن يتْكَلْمَ به. أ تبأ باسم آله أخْرىء فَإلَهُ ما يَمُوت. ' رمعلوم أن المقصود
بالموت هنا هو القتل ..وإلا يصبح الكلام بلا معنى إذ أن الموت حتم على كل شخص
نيا كان أم دجَالا .. والسياق هو سياق ديد وتحذير .. وقد جاءت ترجمة 4 15م
مصرحة بالمعنى بصورة جلية في قولها :" فليقتل ذلك النبي " وكذلك الأمر في ترجمة
الآباء اليسوعيين. وجاء في التوراة السامرية: " فليقعل ذلك المتنبى "

ولك كل وى لحيس جر قله حي جنار لمر 1 اكوا لاز تقزر لور اله ارين
إلى غلاطية : ١‏ " إن المَسيحَ حَرَرَئا بالفداء من لَغْتَة الشريعة, إِذْصّار لَعكَة
عوضاً عن لاله قد كتب: 'مَلعُونَ كل مَنْ عَلْقَ على حَشْبّة' ".. بل إن قتل يسوع
هو عمدة العقيدة النصرانية وأسّها الذي لا تقوم بدونه!

أما نبي الإسلام يَكْدّ فقد وعده الله سبحانه أن يحفظه من أعدائه وأن يرخي عليه
ستو العناية والتمكين فلا تطاله يد المجرمين ولا تصيبه مخططات المفسدين ..ورقد
كان..!

قال تعالى :' وَلَوَ تقول عَلَمنَا بَحْضَالْأقَاوِيلٍ (2) لأحَذكا نه لمن (2) ثم
لَقَطَّْئَا مِبهُ ألْوَتِينَ رج .

قال الإمام الماوردي في كتابه " دلائل النبوة " :"فمن معجزاته: عصمته من أعدائه
وهم الجم الغفير والعدد الكثير وهم على أتم حنق عليه وأشد طلب لنفيه وهو بينهم
مسترسل قاهر وهم مخالط ومكائر ترمقه أبصارهم شزرا و ترتد عنه أيديهم ذعرا وقد
هاجر عنه أصحابه حذرا حتى استكمل مدته فيهم ثلاث عشرة سنة ثم خرج عنهم

4١
. الحاقة 44- 5ع‎

لحيل

سليما لم يكلم في نفس ولا جسد وما كان ذاك إلا بعصمة إلحية وعده الله تعالى كما
فحققها حيث يقول: " والله يعصمك من الناس " فعصمه منهم ..' ونقل بعد ذلك
طرفا من محاولات قتله ود ..

١مل,‎

قل
جاء في العدد ١6‏ :" يُقبِمُ لَك الرّب شك ييا مثلي من وَسْطك, من إخوتك؛ فلّه
تَسْمّعون "..وتدل عبارة " له تسمعون " على أله متميّز عن كثير من الأنبياء السابقين
بآله " يُسمع له " أي أنه يأتي بأحكام تشريعية جديدة غير التي جاء يما موسى وَكر
الذي تبعه جميع أنبياء بني إسرائيل في التزام الأحكام التي أوحيت إليه ,ومنهم المسيح
ابن مريم القائل: " لا تظَنُوا أي جِدْتْ لألْغيّ التتريعة أو الأَلبيّاء. ما جئت لألغي» بَل
الي ا يي ب يح رن
وما نسخ شريعة موسى عليه السلام سوى محمد يَكدْدْ الذي أوحيت إليه شريعة
مهيمنة على ما جاء قبلها ..!

فقد سمع له خاصة, لأئه قد جاء بشريعة ناسخة ماحية لما جاء قبلها .. ولم يكسن
متبعا لغيره كما هو حال المسيح عليه السلام .

كما تدل عبارة " يسمع له " على أن هذا المبثر به صاحب سلطان أرضي يخضع
له الناس , مطيعين أمره , مجتنبين نميه .. وقد كان ذلك محمد كَْرّ , فقدأطاع
المسلمون وأهل الكتاب ممن عاشوا في ظل دولته حكمه ونزلوا عند أمره..
أما يمسوع فهو الذي قال :" ملكتي ليست من هذا العالم» لو كانت ملكتي من هذا
العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أسلّم إلى اليهود, ولكن الآن ليست ملكتي مسن
هنا" (يوحنا :١/4‏ 5" ).

وقد رفض أن يكون قاضياً بين اثنين يختصمان: "قال له واحد من الجمع: يا معلّمى
قل لأخي أن يقاسمني الميراث؛ فقال له: يا انسان مسن أقامني عليكما قاضيا أو
مقسّما!؟" (لوقا 9 .)١4-917* :١‏

بل وكان يدفع الجزية لقيصر :" "وما جاءوا إلى كفر ناحوم تقدم الذين يأحذون

١8١

الدرهمين إلى بطرس وقالوا: أما يوني معلمكم الدرهمين؟ قال: بلى؛ فلما دخل البيت
سبقه يسوع قائلاً: ماذا نظن يا سمعان, من يأخل ملوك الأرض الجباية أو الجزية أمن
بنيهم أم من الأجانب؟ قال له بطرس: من الأجانب؛ قال له يسوع: فإذا البسون
أحرارء ولكن لثلا نعثرهم اذهب إلى البحر, وألق صنارة» والسمكة التي تطلع أولا
خذهاء ومتى فتحت فاها تجد أستاراء فخذه وأعطهم عني وعنك" (متى 94:11
.)3١7‏

ثم إن أسفار النصارى نفسها تمنع أن يكون يسوع ملكا على البشر .. إذ أن
يسوع كما هو معلوم عند النصارى من نسل يهوياقيم الذي حرّم الربّ املك على
ذريّته كما هو سفر إرمياء 7”5: :٠‏ " قال الرب عن يهوياقيم ملك يهوذا: لا يكون
له جالس على كرسي داود؛ وتكون جنته مطروحة للحر فارا وللبرد ليلا ... ".

لقد تم السماع محمد يَدّ وما كان ذلك ليسوع الكنيسة !

حدلا

يحبر عن الغيب

إن من أهم علامات النبي عند أهل الكتاب , تنبّؤه بالغيب بما يوحيه الله إليه,
وبسبب كثرة ادّعاء النبوّة زورا فقد ذكرت نبوءة تثئية ١8:14‏ السامعين بأمر أبرز
دلائل النبوة , وهو الإخبار الصادق بالغيب ..

وحتى نكون منصفين فلننظر من خلال الأسفار المقدّسة عند المسسلمين وعند
النصارى إلى أمر صدق نبوءات كل من محمد يُْدْ المسلم ويسوع الإنجيلي ..

فقط من خلال نصوص الفريقين نرةَ على المجادل اللجوج ..فاقرأ ..

تبوواة الفرآن :

١‏ - " في عام /5171 م كادت دولة الفرس أن تزيل الإمبرطورية الرومانية من على
خارطة الدنياء فقد وصلت جيوش كسرى أبرويز الثانئ إلى وادي النيل» ودانت له
أجزاء عظيمة من مملكة الرومان, ففي سنوات معدودة تمكن جسيش الفرس من
السيطرة على بلاد الشام وبعض مصرء واحتلت جيوشهم أنطاكيا شمالاء ثما يؤذن
بنهاية وشيكة للإمبرطورية الرومانية» وأراد هرقل أن يهرب من القسطنطينية, لولا أن
كبير أساقفة الروم أقنعه بالصمود وطلب الصلح الذليل من الفرس.

ووسط هذه الأحداث» وخلافا لكل التوقعات أعلن النبي تت أن الروم
سينتصرون على الفرس في بضع سنين؛ أي فيما لا يزيد عن تسع سنين,» فقد
نزل عليه قوله: ' عُلِبَتِ أَلرُومٌ © ف أذى الأزض وَهم ين بَعْدِ عليز

.
رحون.ا. ماس وي

حي 7 . يبا يا 2 5 0 5
سَيَغْلِبُوَ © فى ضع سييرت لله الأمر مِن قَبَلُ وَمِنْ بعد ويوميار يفرح

١87

و ها 5 و ل اط ١‏
المؤيئوت © يكضر الله يَعصرٌَ من يِشَآءُ وَهوَاَلْعَزِيرُ َلرّحِيمٌ ©" .

وكان كما تنبأء ففي 5171م 5784م, 5786م استطاع هرقل أن يشن ثلاث
حملات ناجحة أخرجت الفرس من بلاد الرومان؛ وفي 5717م واصل الرومان زحفهم
حتى وصلوا إلى ضفاف دجلة داخل حدود الدولة الفارسية» واضطر الفرس لطلب
الصلح مع الرومان, وأعادوا لهم الصليب المقدس الذي كان قد وقع بأيديهم, فمن ذا
الذي أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بمذه النبوءة العظيمة؟ إنه النبي الذي تنبا عنه
موسى عليه السلام.

يقول المؤرخ إدوار جيبن: "في ذلك الوقت, حين تنبا القرآن بمذه النبوءة» لم تكن
أية نبوءة أبعد منها وقوعا, لأن السنين الاثنتي عشر الأولى من حكومة هرقل كانست
تؤذن بانتهاء الإمبرطورية الرومانية". 0

روى الترمذي عن ابن عباس في قول الله تعالى: " غلبت الروم في أدى الأرض
وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ". قال:. كان المشركون يحبون أن يظهر
أهل فارس على الروم, لأنهم وإياهم أهل الأوثان» وكان المسلمون يحبون أن يظهر
الروم على فار لانم آهل الختايم قلكروة لاي :كر اللاكره ابور يكن لررسول الله
يد قال: أما إنهم سيغلبون, فذكره أبو بكر لهم. فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلاء فإن
ظهرنا كان لنا كذا وكذاء وإن ظهرتم كان لكوم كذا وكذاء فجعل أجلا حمس سنين,
فلم يظهرواء فذكروا ذلك للبي يد فقال: ألا جعلته إلى دون العشر.

قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشر.

قال: ثم ظهرت الروم بعد قال: فذلك قوله تعالى:" غلبت الروم في أدنى الأرض
وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ".." 0

؟ -" لقَدَ صَدََ أله رَسُولَُ آلوْيَا بألْحَق لَعَدْخُلّنَ آلْمَسَْجِدَ أَلْحَرَامَ إن

يذل
سورة الروم/ الآأيات 17-م

لدل

عد
تر ٍ-

سَآءَ الله ددرت علِقِينَ رُمُوسَكُمْ وَمُقَصَرِينَ لا تَحَافُوَ فَعَلِمَ مَالَمَ تَعلَمُوا
فْجَعَلَ مِن دُونِ ذَاللك فَتْحا قرِيبًا © '

كان رسول الله يَلُدٌ قد رأى في المنام أنه دخل مكة هو وأصحابه وطافوا بالبيت
, ثم حلق بعضهم وقصّر بعضهم , فحدّث بما أصحابه ففرحوا واستبشروا. فلما
خرج إلى الحديبية مع الصحابة , وصدّه المشركون عن دخول مكة , ووقع ما وقع
من قضية الصلح , ارتاب المنافقون وقالوا: والله ما حلقنا ولا قصّرنا ولا رأينا البيت ,
فأين هي الرؤيا ؟ ووقع في نفوس بعض المسلمين شيء , فدنرلت الآية .. ثم تحققفت
البشارة .

"- " وَإذْ يَعِدُكُمُ ألَهُ ِحَدَى الطَايفَتَينِ أينا لَكُمْ وَتَودُورت أن غَيِرَ ذا
آلشْوْكَة كور لكر ويرِيدُ آله أن خقَ لْحَقَ يِكلِمَحِف ويَفَطْعَ دار لْكَفِرينَ
2"

أقبلت عير قريش من الشام وفيها تجارة عظيمة برآسة أبي سفيان , ونزل جبريل
عليه السلام , فقال: يا محمد , إن الله وعدكم إحدى الطائفتين: إِمّا العير وإما قريشا
. فاستشار الرسول يَكِدٌ أصحابه فاختاروا العير رغبة عن المشقة والقعال ويسر
الكسب وكثرته .. وقد بلغ الخبر إلى قريش وعلمت القافلة بما يريد المسلمون فدبّروا
للنجاة , فأخبر الرسول يَيُدٌ أصحابه بما آل إليه الحال , وقال لهم: إن العير قد مضت
على ساحل البحر , وهذا أبو جهل قد أقبل . فقالوا: يا رسول الله عليك بالعبر ودع
العدو . فغضب رسول الله يَْدّ . فقام سعد بن عبادة فقال: امض بنا لما شعت فإنا
متبعوك , وقام سعد بن معاذ , فقال: والذي بعثك بالحق , لو خضت بنا البحر
لخضناه معك . فسر بنا على بركة الله . فسرَّ رسول الله كد , وقال لأصحابه:
سيروا على بركة الله , وأبشروا فإن الله قد وعدي إحدى الطائفتين , والله لكائي أنظر
يذل

سورة الفتح / الآية 9"

سورة الأنفال/ الآية ٠‏

١/6

واس .. وتم وعد الله .. وانتصر المسلمون .. وتحققت النبوءة .
'- قجولومم يعد هم أله نيكم وَخْزِهِمٌ وَيَصْرَكُمْ عَلَْوِرْ وَدَهْفٍ
ارسيو
وقد تم الوعد الحقّ .
00 “فل لَلمُحلَهنَ بن آلأغرَاي سَعْدْعَوَْ إل قوم ول يسدر
جم أَوْيْسَلِمُونَ فَإِن ُطمِعُوأ يوه نكم أله أجِرا حَْسَنَا وَإن تَحَوَلوَاكُمَا تولب
من قلعت عدا ياج 5
0 6 سير با
لني مقف" وة ربل ول ا 0 ا
- قر ان عَلِمَ أن سَيَكُونُ يدك ر ترط وََاحْرونَ 2 يَصْرِبُونَ فى آلأَرْضٍ

م

عون ين فَضْلٍ أله وَدَاحْرُونٌ يُقَنتِلُونَ فى سَبيل الله فأقر وا عا متتيتة 1

ذكر الله عرّ وجل في الآية ٠١‏ من سورة المزمل التي كانت من أوائل ما نزل في
مكة زمن الاستضعاف , أن المسلمين سيقاتلون الكفار . ومعلوم أن الجهاد لم يشرع
يوحي
ٍ- 1 ر» وي وَيُوَلُونَ

7
وقع هذا يوم بدر , وقد تلاها رسول الله صلى الله عليه السلام وهو خارج مسن

1
سورة التوبة/ الآية 4

5
سورة الفتح/ الأية ١5‏

يذ
سورة المزمل/ الآية ٠١‏

سورة القمر/ الأيات 44- ه14

اميل

العريش , ورماهم بقبضة من الحصباء فكان النصر والظفر .

روى ابن حاتم بإسناده إلى عكرمة أنه قال: لما نزلت "سسيهزم الجمع ويولون
الدبر". قال عمر: أي جمع يهزم ؟ أي جمع يغلب ؟ قال عمر: فلما كان يوم بدر رأيت
رسول الله يي يعب في الدرعء وهو يقول: " سَيهرَمُ اْجَمْعُ ويوَلونَ الدبْر " فعرفت
تأويلها يومئل.

/- وَحَدَ الله لين دَامُتوأ منكرٌ مِدكْر وَعَمِلُوا آلصّلحَيت لَيَسَتَطْلِفَئْهُمْ فى
لأزض سكم أسقحلت ليمت من لو وبين كع ددهم زف قطن

ل م 4» كه تعدو ً. ٠‏ لش سهد صر 7
ف وَلَيبدِ له مُْ وكوفية أمنا ينيد 2 وتَنى لا ُشركورت بى شيشا ومن
حفر يَعْدَ معبب 9 وليك هم الفسِفُون ج

نزلت هذه الآية حين كان المسلمون بعد هجرقم إلى المدينة, يبيتون ويصبحون في
سلاحهم قائلين: هل يأ علينا ومن نودي فه شعائرنا آمنين مطمئنين على حياتنا؟

ول تمض فترة طويلة حتى دانت جزيرة العرب للصحابة بالطاعة والولاء , ثم
أرجاء واسعة من الأرض .

أخرج ابن أبى حاتم وابن مردويه عن البراء في قوله تعالى: " وَعَدَ اللّهُ الذينَ آمَنُوا
منْكُمْ وَعَمِلُوا المّالحَات لَيسْتَخْلفئَهُمْ في الْأرْضٍ .. ". قال: فينا نزلت ونحن في
خوف شديد .

9- ”قل مَآ أَسَعَلكر عَلَيهِ مِنْ أجر وَمآأكأ م ِنَ ألتَكلِفِينَ 2 إن هو إلا
لعن وق تعن بد جه 0
سنوات كثيرة حتى صار الإسلام نبأ العالم وشغله الشاغل .

- ' يَتأيْهَا اليرت دَامَتُوَ إِنْمَا آلْمُشْركُورت َس قلا يَقرَبُوا آلْمَسَجِدَ

ل

سورة النور/ الآية مه

سورة ص/ الأيات 85م- 48

١ /امم‎

دو و مهمو

آلْحَرَام بَعْدَ عَابِهِمْ هَدًا وإِنْ حِفتُرْ عَيلة فَسَوْف يغيمكم الله من فَضْلِءَ إن
شأءً إرث الله عَليِدُ حَكيء رج '

جاء في تفسير الجلالين :" " يا أيها الذين آهنوا إنما المشركون نجس " قذر لخبسث
باطنهم " فلا يقربوا المسجد الحرام " أي لا يدخلوا الحرم " بعد عامهم هذا " عام
تسع من الهجرة " وإن خفتم غَيّلة " فقرا بانقطاع تجارقم عنكم " فسوف يغنيكم الله
بو اا ا ا ا

- ' وآلذينَ هَاجَرُوا ف الله مِنْ بَعْدِ ما ظَامُوا لوهم فى آلدّثهَا حَسَكَةٌ

ار أكْبرُ لَوَكَاكُوا يَعَلَمُونَ © ٠‏

نزلت هذه الآية في أصحاب النبي يد بمكة وهم بلال وصهيب وخباب وعمار
وأبي جندل بن سهيل حيث أخذهم المشركون بمكة فعذبوهم وآذوهمء فواهم الله
تعالى بعد ذلك المدينة

قال الطبري حَدَثْنَا بثثر , قال: ثنا يزيد , قال: ثنا سّعيد , عَنْ قَنَادَة في قؤْله: "
َلذِينَ هَاجَرُوا في اللّه من بَعْد مَا طَلَمُوا لبَوئهُمْ " قَالَ: هَوْلَاء أَْحَاب مُحَمُد
ظَلَمَهُمْ أفل مَكّة , قَخْرَجُوهُمْ من ديّارهم حَنّى لح طَوائف منْهُمْ بالْحبشّة , نم
َوَأَهُمْ الله المَّديئَة بَعْد ذلك فَجَعَلَهَا لَهُمْ ذار هجرة , وَجَعَل لَهُمْ ألصارًا مسن

فلك اللهم ربنا الحمد على هذه البشائر الصادقة .

-: أ ارت عاعئوا لازو يدي ِعْمَتَ أله عَلَيكُمْ إِذْ هم قَوْمْ أن
يَبَسطْوَأ إِلَيك أَيْدٍ أَيُدِيَهُرْ فَكَف أَيدِي يَهْرْ عَدكُم وَأَنَقُوا آله وَعَلى أله فَليتَوَكر

ه١‎

ما
سورة النحل/ الآية 4١‏
أسباب النزول للنيسابوري

١84

لْمُؤْيئُوت هج ”

قال الإمام البغوي :" قوله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
عليكى". بالدفع عنكم " إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم " بالقعل . قال قتادة:
نزلت هذه الآية ورسول الله يكذ ببطن نخل فأرادوا بئو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا
به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع الله تبارك وتعالى نبيه على ذلككء وأنزل الله
صلاة الخوف . وقال الحسن: كان البي يد محاصرا غطفان بنخل؛ فقال رجل مسن
المشركين: هل لكم في أن أقتل محمدا ؟ قالوا: وكيف تقتله ؟ قال: وددنا أنك قد
فعلت ذلك. فاتى البي ذَلْْدّ والبي مد متقلدا سيفه. فقال: يا محمد أريئ سيفك
فأعطاه إياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر مرة إلى السيف ومرة إلى النبي صلى الله
عليه وسلم. وقال من يمنعك مني يا محمد ؟ قال: الله فتهدده أصحاب رسول الله
يذ فشام السيف ومضى., فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقال مجاهد وعكرمة والكلبي
وابن يسار عن رجاله: بعث رسول الله يَكدْدْ المنذر بن عمرو الساعدي. وهو أحد
النقباء ليلة العقبة» في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة
فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة, وهي من مناه بني عامر, فألقواء فقعل
المنذر بن عمرو وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم؛ أحدهم عمرو بن
أمية الضمري؛ فلم يرعهم ألا الطبر تحوم في السماءء يسقط من بين خراطيمها علق
الدم. فقال أحد النفر: فقتل أصحابناء ثم تولى يشتد حتى لقي رجلاً فاختلفا ضربتين
فلما خالطته الضربة رفع [رأسه] إلى السماء وفتح عينيه وقال: الله أكبر الججنة ورب
العالمين» فرجع صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وكان بين البي يدْ وبين قومهما
موادعة, فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما وقدم قومهما إلى البي صلى الله عليه
وسلم يطلبون الدية, فخرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن
بن عوف رضي الله عنهم. حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني النضير يستعينهم
في عقلهمء وكانوا قد عاهدوا البي يَنعْدْ على ترك القتال وعلى أن يعينوه في الديات,

16
سورة المائدة/ الأية ١١‏

١9

قالوا: نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسأل حاجة اجلس حت نطعمك
ونعطيك الذي سالته. فجلس رسول الله يَتخْدٌ وأصحابه. فخلا بعضهم ببعض وقالوا:
فيريحنا منه؟ فقال عمر بن جحاش: أناء فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك
الله تعالى يده وجاء جبريل وأخيرة. فخرج النبي يَتّدٌ راجعا إلى المدينة ثم دعا عليا
المدينة» ففعل ذلك علي رضي الله عنه حتى تناهوا إليه ثم تبعوه. فأنزل الله تعالى هذه
الآية وقال: " فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليعو كل المؤمنون ".
و عور »يلي د ِ. ل سه ١66‏

" جَبدٌ ما هكاللك مَهَْرُوم مِّنَ آلْأخْرّابٍ ©ه

رغم أن الرسول يَكدْدْ كان مستهدفا للقتل من قبل الكفار ورغم آله لم يكن يملك
جيشا ولا سلاحا فقد تلا على الناس ما ذكره من هزيمة الأعداء .. وقد تم ما قيل .

14" يجا آلتبى قل لْمَن ف أملديكم مرب آلأسرَئ إن يَعلَمِ أله فى
يكم كير يرا يُؤْتَكُمَ حيرا را يَعَآ أجل ب 0 وَآلَّهُ فور رَحِيدٌ ©

وهكذا وقع , فإن لله عوّض من أسلم منهم بخيري الدنيا والآخرة .

ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من أن العباس جاء إلى رسول الله مد .
فقال: يا رسول الله أعطني , فإئي فادّيت نفسي , وفاديت عقيلا .

فقال له: خذ . فاخذ في ثوب مقدارا لم يمكنه أن يقله , ثم وضع منه مرة بعد مرة
حت أمكنه أن يحمله على كاهله , وانطلق به ..

وهذا من تصديق هذه الآية الكرعة .

6- وَإن كَادُوا لَيَسْتَفِرُوئلك م بن الأرض إِيُخْرجُوكَ ينها وَإِدذا ل
66

سورة ص/ الآية ١١‏
لل

سورة الأنفال/ الآية ٠7٠‏

تور يفاك إلا فَلبلكُ بج ٠١"‏

لا اجتمع المشركون عليه يذ ليشبعوه أو يقتلوه أو يخرجوه من بين أظهرهم , وقع
الرأي على القتل , فعند ذلك أمر الله رسوله بالخروج من بين أظهرهم , فخرج هو
والصديق , فكمنا في غار ثور لاثا , ثم ارتحلا من بعدها .

وهذا هو المراد بقوله: ا لا جَهُالذِينَ كَبَرُوا نا
تير ين إِذْ هما فى الغَارِ إذْ يول لِصَحِره جيه لا تَرَنْ رت لله مَعَنَا فَأَْرَلَ
سَكينته عَلَيه يدهم وو لم تر ذوجََلَ ملم ازيرت مكَقا ”
الشدل“وَكَلِمة ل مب ألعلي وه عير كيذ ج "

وذ لا يَلْبَُورت ينفلك إلا ليلج **'

قال الإمام ابن كثير :" وقيل نزلت في كفار قريش, هموا ياخراج رسول الله مي
من بين أظهرهم, فتوعدهم الله يبمذه الآية, وأنهم لو أخرجوه ل لبثوا بعده بمكة إلا
يسيرا, وكذلك وقع فإنه لم يكن بعد هجرته من بين أظهرهم بعد ما اشتد أذاهم له إلا
سنئة ونصف, حتى جمعهم الله وإياه ببدر على غير ميعاد, فأمكنه منهم وسلطه عليهم
وأظفره بُم, فقعل أشرافهم وسى ذراريهم ".

- ' والذيرت آَمْحْدُوا مَسَجِدا ضْرَارًا وَكفرا وَتَفْرِيكًا بيرت بوم
لْمُؤْميت وَإِرْصَادًا ِمَنْ حَارَب لَه َوُه ين قبل وَلَيَحَلفنّ إن أَرَذنآ إل
الْحْسَئ وله يَهْبَدُ نم لَكَذِبُوت ©©

تذكر كتب التفسير أن أبا عمر الراهب , قد تنصّر في الجاهلية وترهب . فلمًَا
خرج رسول الله يد عاداه لأله ذهبت رياسته , وقال: لا أجد قوما يقاتلونك إلا

/اها

سورة الإسراء/ الآية ؟لا
64

سورة الإسراء/ الآية ٠/5‏

و5

١15

قاتلتك . فلما افزمت هوازن في حنين خرج إلى الشام . وأرسل إلى المنافقين أن
استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح , وابنوا لي مسجدا فإائي ذاهب إلى قيصر فآ
يجند الروم فأخرج محمدا وأصحابه . فبنوا مسجدا إلى جانب مسجد قباء . وأتوا
رسول الله يد فقالوا: إِنَا بنينا مسجدا لذي العلة , والحاجة , والليلة المطيرة . وإا
نحبّ أن تأتينا فتصلي لنا فيه . فدعا بثوبه ليلبسه فيأتيهم , فنرل عليه القرآن , وأخبر
الله رسوله يَدٌ خبر مسجد ضرار وما هموا به . فدعا رسول الله يلد بعض الصحابة
وقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله واحرقوه , فذهبوا إليه فحرقوه وهدموه
وتفرق عنه أهله .
" تبت يَدَ1 أ ى لَهَس وَتَبّ © مَآأَغْ عَنَهُ مَالَهُه وَمَا حَسَبَ هم

*» نض تي ©

ان ين مَرَأَتَهٌد حَمَالَةَ ألْحَطّبٍ © فى جيدهًا حَبْلُ من

د

ا .. أي بعد إعلان نبي الإسلام يَندْدٌ نبوته .. وأسلم بعد
نزوها جل كفار مكّة .. ولكن لم يسلم أبو لهب .. ولو أسلم لبطلت معجزة الإإناء
ببقائه على الكفر والضلال حتى وروده النار !

14 ' دل لكل ممَرََلْمَرَةِ © الى َم مالا وَعَدَده © ححْسَبُ أن
مَالَهُد أَخْلّدَهُء © كلا لَيُتبَدَنَ فى َكُطَمَةٍ ه

نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق .. وقد توعدته بالنار .. ومات على الكفر

ثم إلى النار !

"١‏ وَمِنَ آلناس من يَشْترِى لَهوَ الْحَدِيثُ لِيَضِل عن سَبِيلٍ الله بِقَيْر
ال ا كاه و1

5١
سورة المسد‎
اذ‎
4 -١ سورة الهمزة/ الآيات‎

حلدل

5

مُسْتَكيرًا كأ لَيَسْمَمَهَا كن ف أَذْكيهِ وا هه سيا

نزل هذا الخبر والوعيد في النضر بن حارث .. وقد مات على الكفر ..
النار كما توعدّه الجبّار |

١‏ ' درن وَمَنْ حلفت وَحِمدَ! © وَجَعَلت لم مالا مدو © وبين

بود 29 وَمَهَدتٌ لَه تَمويدًا © ثم بَطْمَعُ أن : أزيد جه 5 نكن يننا
عبد © ماده سوا © إن روذج فقول كيت رج نا
ِل كيف قَدرَت نم تر( م عَبْس وََسَرَوج تم أذِيروَآسْتَكْبرج فَقَالَ
ذإ مو © إن عذال ل البقرج مامه فرج
نزلت هذه الآيات بعد أن هجا الوليد بن المغيرة المخزومي رسول الله يَتدٌ وكتابه.
توعدت هذه الآيات الوليد بالنار ,وفي ذلك إنباء ببقائه على الكفر .. وقد مات
كافرا .. ثم إلى سقر .. شرٌ مستقر |

5" ' ولا تُطِعْ كل حَلافي مون (2 هما مُشْآء تَمِيِمٍ (© مما ِلخَيْر
معت أ نر 2 غدل بَمْدَ ذَلِكَ رن( أن كان ذا مَل ون © إذ! عل عله
يا قا امسر الاير وج سكيرثا عل الور رج

نزلت هذه الآيات في الوليد بن مغيرة .. وقد جاء في تفسير القرطبي :" قوله تعالى:
"سنسمه" قال ابن عباس: معنى "سنسمه" سنخطمه بالسيف. قال: وقد خطم الذي
نزلت فيه يوم بدر بالسيف؛ فلم يزل مخطوما إلى أن مات ".

لك أل ترق اليرت كاققوا يقولوت لذو نوانهم_الْذِينَ كفروأ مِنْ أَهَلٍ
اكت إن أطر جهو أكخرجى. مع وَل تيع فيك أحدًا بدا وإن يقر
لسر ويطك ب م لَكَدذِبُونَ © لين أخْرجُوا لا مخرجون مَعَهُمَ وَل

3

54
ل
سورة القلم/ الأيتان ما - 15

تحدل

ُوتلُوا لا يَحصرُويْهم وين نَصَرُوهُم ليون آلأدبَرَ ثم لَايُصَرُون وه"
روى أهل التفسير والسير والمغازي , أن هذه الآية نزلت في المنافقين , كعبد الله
بن أبي , وعبيد الله بن نبتل , ورفاعة بن تابوت , ونحوهم .. وقد كانوا يقولون لبني
النضير , وهم اليهود حلفاءهم :" لثن أخرجتم لنخرجن معكم * الآية . فأخبر الله

عنهم أنهم لن يفعلوا ذلك .. وكذلك كان .

4" إِنآ أ نرَلَآ لمك لكب بالْحَيْ لِعَحَكمْ بين لئاس يمآ أرنلك آله ولا
تكن لا ِخَارِبِينَ حْصِيما © وَاسْتَغي ر لله إرت الله كان عَفُورًا رَحِممًا (© ولا
كول عَنٍ ازيرت حاون جم إن أله لاحب من كان وان نيما
يَسْتَخْفُونَ ؛ مِنَ لاس وَلَا يَسْتَحَفُونَ مِن أله وَهوَ مَعَهُمَ إذْ يُبَيَنُونَ مَا لا يَرْضَى

مِنَ الْعَولٍ وَكان أللَهُ بما يَعْهَ نَ ًا © عَتأَشْر مَؤلَآء جَدَلْمرَ عنم في
لْحَهؤة لديا فَمَن /ْ يُجَددوِلُ أله عنم يوْمَألْقِمسَةِ أم من يَكُونُ عَلَِمَ وَصكيلاً
© سن يَْمَل سوك يكلم تقس نَسَهُ د تر يَسْتَغفِرآلَّه يَجَدٍ أَلَّهَ غْقُورًا رَحِيمَا
© وَمَن يكيب إَمَا َإِنْمَا يبه عَلَْ تَفْسهِ وَكَانَّ أَلَهُ عَلِيمًا حَكيمًا وج
وَمَن يكيب كطِيَكَة أَوَ تا تر يميه برا قفد أحَعَمَلَ اونما ميا 9
وَلَولَا فَضْل أله عَلَْلكَوَرَحمْمَهُء فكت مت طَأِقَةٌ مِْهُمْ رَأن يُضْلوكٌ وما
يُضِلوت إِلآ أَشَهِم وَمَا يِصُّرٌ رولك من شىء وول آله على الكتب,
وَآشْْكْمَةَ وَعَلْمَلك ما لَمّ تكن تَعْلَم لَه وكارت فَضْلٌ آله عَليْكَ عَظِيمًا وج '

أخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والمحاكم
وصححه عن قتادة بن النعمان قال كان أهل بيت هنا يقال هم بنو أبيرق بشر وبشير
ومبشرء وكان بشر رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسو الله ميو ثم
ينحله بعض العرب ثم يقول: قال فلان كذا وكذء قال فلان كذا وكذاء فإذا مع

١

5
سورة الحشر/ الآبتان ١١ -1١١‏
يذ
سورة النساء/ الآيات ١١7 -1٠١6‏

١5

أصحاب رسول الله يت ذلك الشعر قالوا: والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخبيث؛
فقال: أو كلما قال الرجال قصيدة أصموا فقالوا ابن الأبيرق قالها قال: وكانوا أهل
بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والإسلام, وكان الناس إنما طعامهم بالمديية التمسر
والشعيرء وكان الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة: أي حمولة من الشام مسن
الدرمك ابتاع الرجل منها فخص نفسه. وأما العيال فإنما طعامهم التمر والشعيرء
فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن رافع حملاً من الدرمك, فجعله في
مشربة؛ وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهماء فعدي عليه من تحست
الليل فنقبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح, فلما أصبح أتاي عمي رفاعة فقال: يا
ابن أخي تعلم أن قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا
وسلاحناء قال: فتحسسنا في الدار وسألناء فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق استوقدوا نارا
في هذه الليلة ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم., قال: وكان بنو أبيرق قالوا
ونحن نسأل في الدار: والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجلاً منا له صسلاح
وإسلام» فلما سمع ذلك لبيد اخترط سيفه ثم أتى بني أبيرق وقال: أنا أسرق؟ فوالله
ليخالطنكم هذا السيف أو لتبيئن هذه السرقة, قالوا: إليك عنا أيها الرجل فوالله ما
أنت بصاحبهاء فسألنا في الدار حتى لم نشك أهم أصحايباء فقال لي عمي: يا أخي لو
أتيت رسول الله مد فذكرت ذلك له قال قتادة: فأتيت رسول الله ود فقلت: يا
رسول الله إن أهل بيت منا أهل جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له
وأخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحناء وأما الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال
رسول الله : سانظر في ذلك؛ فلما مع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلاً منهم يقال له
أسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع إليه ناس من أهل الدار, فأتوا رسول الله مك
فقالوا: يا رسول الله إن قتادة بن النعمان وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا أهل إسلام
وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت, قال قتادة: فاتيت رسول الله مَك
فكلمته فقال: عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علسى
غير بينة ولا ثبت» قال قتادة: فرجعت ولوددت أن خرجت من بعض مالي ولم أكلم
رسول الله يَيْدٌ ذلك. فأتاائ عمي رفاعة فقال لي: يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته بما

قال لي رسول الله ينيد فقال: الله المستعان. فلم نلبث أن نزل القرآن "إنا أنزلنا إليك
الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما" بني أبيرق
"واستغفر الله" أي: ثما قلت لقتادة " إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين
يختانون أنفسهم ' إلى قوله "ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" أي: لو استغفروا الله
لغفر لهم "ومن يكسب إِثما" إلى قوله "فقد احتمل كتاناً وإنما مبيناً" قولهم للبيد "ولولا
فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك" ب يعني: أسير بن عروة, فلما نزل
القرآن أتى رسول الله مد بالسلاح فرده إلى رفاعة .

6" لْقَدَ رَضَِ الله عن الْمُؤْيَ إِذْ يُبَايكُوتلك حَحَتَ َلشْجَرَة
َعم ما في فليم َأ نَل الشكيئة عَلَِمْ و وعدي بهم قمحا قرا (2) وَمَعَاَِ كدرة
يَأَحْدُوينا وكان أللهُ عزية ا حَككيما (2) وَعَدَ كم له مَقَانِمَ كَمرة تَأَحُدُويا
ٍََ تَعَجلٌ لَك هَنَذْوء وَكفٌأَيْدِىَ آلثاس عَدَكُمَ وَلِتَكُونَ دَايهُ للمُؤْمِينَ وَيهَادِيكُمْ

صِرَطًا يُسَتقيمًاً © وخر لَرْ تَفْدِرُوا عَلَينا قد أحَاط أله يبا وَكان الله عَلَى
مكل َنء ليرا هم 14

والمراد بالفتح القريب فتح خيبرء وبالمغائم الكثيرة في الموضع الأول مغانم خيبر أ
هجر وبالمغاتم الكثيرة في الموضع الثاني المغانم التي تحصل للمسلمين من يوم الوعد إلى
يوم القيامة» وبأخرى مغانم هوازن أو فارس أو الروم ..وقد وقع كما أخبر.

5" إِذَا جَاءَكَ آلْمُكفِقُونَ فَالُوا تَشْبَكُ إِنكَ لَرَسِول ألَهِ وَآنَهُ يَحلَمُ ِنَكَ
رَسْولُء وَأ َضْدُ إن الْمُحضِقِينَ لكَدِبُو ته

ألم تر الذِينَ توا عَن ألتَجَوَئ ؟ م ُووة لما جا عن عَنَهُوَتتَجَورَتَ
ولد وَوحِِت ُو وذ جاو حَيَوَكَ يما لَرَحَْيِكَ به أله
وَيقُولُونَ ف أنفسِيحٌ لوا يَُذْبُتا َه يما كقُولك" > دق جيه يَصارها دن

54
سورة الفتح/ الأيات "7١ -١4‏
54

سورة المنافقون/ الآية ١‏

١55

هَمت طَآبِفَتَانِ ب الل : أن تَفْمَل وَآكَدُ وَلبيجا وَعَل الله فلمََوكلٍ آلْمُؤْمُونَ

وَإِذْ يعد كم أله د حَدَى الطاِفَعَينِ أيه لَكُمْ وَتَوَدُورَتَ حت أنّ غير ات الشركة
تكو لكر ويد أله أن مق الْحَنلِمَجِ ويَفْطع كاي رَآْكَدِرينَ جه ""'

وهذه الآيات مذهلة تخبر عمًا في الضمائر .. وم يكن في مُكنة أحد إثبات بطلان
دعواها .

سَيَقولَ آلسَفهَا مِنَ ألناس الهم عن فوم أليى كمي وا عَلَيَهَا

0 َُوَاْمَغبُ يتدى مَن يشا[ معراطر تقر وه "

هذه النبوءة القرآنية نزلت عندما تحوّلت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة
.. والغريب .. والمدهش .. أنها نزلت في غير المؤمنين وتليت عليهم قبل أن ينطقوا بما
أخبر به القرآن .. أفلم يكن يامكانهم أن يصمتوا ..؟!!!

4 - إن اذى كَرَضَ عَلمَلك الْقُرَءارب لرَاذلىك ِل مَعَاوِ قل َي أَعْلَمُ من
جَاه أمدَئ وَمَنْ هُوَفى صَلَل تون 2 "

نزلت هذه الأية مبشّرة محمدا ينيد ومسليّة له , أنه سيرجع إلى مكة .. نزلت
ومحمد يَييْدٌ خارج من مكة , والكفار يطاردونه ويتعقبونه .. نزلت ولا نصير محمد
يَثُْ بين البشر , ومكة مستجمعة قوتا للقضاء عليه وعلى صحبه المستضعفين |

4 يَتأيها آلوَسُولْ بَلِغْ م1 أنزل إلَيلك مِن رَيِكَ وَإن لم تَفْعَلَ قَمَا بَلَقَتَ

١/
50 فلب‎
١١7 سورة ال عمران/ الآية‎

يهن

سورة الأنفال/ الآية ٠‏
رذن

سورة البقرة/ الأية 7ا
١/4‏

سورة القصص/ الأية م8

١57

ِسَالَتَهُء وَآلَهُيَمْصِمُلك مِنَ آلنَاسٍ إن أله لا يتَدى الْقَوم لْكَفرينَ جه ""'

قال الإمام ابن كثير في تفسيره :" وقوله تعالى: " والله يعصمك من الناس " أي
بلغ أنت رسالتي وأنا حافظك وناصرك ومؤيدك على أعدائك ومظفرك بُم, فلا تخف
ولا تحزن فلن يصل أحد منهم إليك بسوء يؤذيك, وقد كان البي ينيد قبل نزول
هذه الآبة يحرس, كما قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد, حدثنا يحجى قال: سمعت عبد الله
بن عامر بن ربيعة يحدث أن عالشة رضي الله عنها كانت تحدث أن رمول الله و3
سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت: فقلت ما شأنك يا رسول الله ؟ قال «ليت رجلا
صالحا من أصحابي يحرسني الليلة» قالت: فبينا أنا على ذلك, إذ سمعمست صوت
السلاح, فقال «من هذا ؟» فقال: أنا سعد بن مالك. فقال: «ما جاء بك ؟» قال:
جئت لأحرسك يا رسول الله. قالت:فسمعت غطيط رسو الله يد في نومه,
أخرجاه في الصحيحين هن طريق ييى بن سعيد الأنصاري به, وفي لفظ: سهر رسول
الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مقدمه المدينة يعني على أثر هجرته بعد دخوله
بعائشة رضي الله عنها, وكان ذلك في سنة ثنتين منها".

"' إنَا حي رلا لكر وَإِنَا لَه لحَفِظلونَ هم‎ -“٠

وقد كان .. وشهد العدو قبل الصديق على حفظ القرآن من التحريف , في حين
بلغ التحريف عند أهل الكتاب مبلغا فاحشا جدا .. حتّى قال الناقد كنيرم:"إن علماء
اللاهوت اليوم يتبنون الرأي القائل إن الكتاب المقدس قد وصلت إلينا أجزاء قليلة
منه فقط غير محرفة.".!!

١

ومن شهد لعدم تحريف القرآن عدو الإسلام ويليام موير «آنال2/ 7ن[||ذأل/لا في
كتابه السيء " حياة محمد " ' 4100061 06 ع5آنا 756 " ص ١8‏ :" مسن

7/6
سورة المائدة/ الأية /ا؟

هن
سورة الحجر/ الآية 8

١4

امححمل أله لا يوجد كتاب آخر في العالم بقي النى عشر قرنا '' بدون أي تحريف."
١‏ وإن كسم فى يمن يما كلا عَلن عَبَدِافَأتُوا سُورَ ومن يَكلِهء
وَأدْعُوأ شهَدَآاء كوو آل وى ا صقن ه إن لم تفعلوا ونم ,
- ََنقُوا آلَارَ لي وَقَودُهَا تاس وَالْحجَارَة أعِدّتْ لِلْكَفِرِينَ جه
فُولوت - لقأو يعَشَرٍ سور ولو 52
تلش أن ل إل ا هوأر 5

م يوون أذكرنة 00 ا
إن كنت صَددقِينَ ©)

ولم يسعطع أحد أن يأن بشيء مثل القرآن .. رغم مرور قرون على هذا التعحدي
> النبوءة !

١‏ مَآأْقَآء أنلّهُ عَلَْ رَسُولهء أهَل ألْقرَئ ة يِل وَلِِرَسُولٍ وَِذِى اَلْقَرى
ومن وَآلْمسكين وآ السبيل ئلا يكُون دولة بين ياه يكم وَمآ
اتيك م آلو سول قَحُدُوهُ وما كم عَنْهُ قد يوا وَأتقُوا أله إن أله شَدِيدٌ
العقاب ©

قل أطِيمُوا أله وَأَطِيمُوا أَلدَسُول' إن تَوَ لّوأ َِنمَا عليه ماحل وَعَلَيَكُم

وهر > 3ه

ما حْيَْتُرَ وَإن تُطِمعُوهُ تهُعَدُوا ومَا على آَلوْسُولٍ إلا بلع ألم ©)

يفل
97 اليوم أكثر من 16 قرنا

سورة البقرة/ الآيتان 7؟1- 4؟
هل

سورة هود/ الآيتان ١4 -١‏
1

سورة يونس / الأية 4"
ىما

سورة الحشر/ الأية /ا

"ما

سورة النور/ الآبة ؛ه

١

اقل إن كش تيون لله فاتيغونى يخببكم أله وَيَغْفِرَ لك ذتُوبر وَأللَه
غفورٌ رَحِيمٌ ©
لا وَرَيِكَ لا يُؤْمِنُوت حت يُحَكْمُوك فِيِمَا شجَرييَهُرْ ثم لَاحجَدُوا فى
و >دت . ا ا روه )ىم 2
أَنفُسِوجٌ حَرَجًا يما قَضَيْتٌ وَيُسَلِمُوا نَسْلِيمًاج
عط

)2 من يُطِع آلرَسُولَ فَقَدَ أطاعَ اله وَمَن تو فَمَآأَْسَلتك عَلَيهمَ حَِيظًا‎ ٠

تنبئ هذه الآيات بمفهومها , أن الله سوف يحفظ سنّة محمد ودٌ من أن تتسى أو
تحرف , إذ هي تدعو إلى التزام هذه السنّة ..وما كان لمسلم بعد وفاة الرسول يد
أن يأ بأوامرها أوينتهي عند نواهيها لو آنها قد حرّفت أو نسيت ..

وقد حفظت السئّة خير حفظ .. وتمت النبوءة .

وممن شهد لحفظ سنة المصطفى و الدكتور أسد رستم' ” , النصرائ , في
قوله: " إن القواعد التي وضعها أئمة الحديث مندذ قرون عدة للتوصل إلى الحقيقة في
الحديث تتفق في جوهرها واتجاهها والأنظمة التي اكتشفها علماء أوربا فيما بعد في
بناء علم المثودولوجية . ولو أن مؤرخي أوربا في العصور الوسطى والعصور الحديثة
اطلعوا على مصنفات الأئمة المحدّثين لما تأخروا في تأسيس علم المثودولوجية حق
أواخر القرن التاسع عشر " ..- قلت: رغم أن علم دراسة التاريخ في الغرب لم يصل
إلى عشر معشار ما وصل إليه علماء الحديث المسلمين ..ففي شهادة هذا الباحسث
النصراني معان جمة | -

" 68 وَألنيلَ وَالْبقَالَ وَآلْحَمِرٌ لِترَكَبُوهَا وزيكة وَعَدلُ ما لا

“الما 8

سورة النساء/ الأية م5
ا

كما
/الكام - وككام

١

50 47
تَعلَمُونَ ‏
ذكرت هذه الآية أن الله سبحانه سيخلق ما لم يعلمه الصحابة مسن وسائل
المواصلات .. وقد كان .. فكانت السيّارات والطائوات .. وهذا ما فهمه طائفة من
الصحابة زمن نزول الآية !
كما أن الرسول يَْقّدٌ قد قال صراحة :" ولحركنّ القلاص (أي الإبل) فلا يسعى

عليها " (رواه مسلم ).
7 يز 12ص سه 1د كا م»
*"- " وري اليرت قَالَوَا إنا تصَرَئ أكذنا مِيَفَهُرْ فَتَسُوأ حَظا يما

ٍ- رمم و

دُكرُوأ به فَأَعْرَيْنا بَيتّهُم آلْعَدَاوَة وَلْبْعْضَاء ِل يَوَِأَلْقِيّسَة وَسَوف يُنبكُهُمٌ
آله يمَا كَانُوا يَصَْعُوَ ©

تنبا القرآن في هذه الآية بالانشقاق الدائم في صفوف النصارى .. وقد كان
..خاصة مع ظهور البروتستانت المعروفين بطبيعتهم الانشطارية .. وقد ظهرت مسن
النصارى فرق عذة :

* المعمدانيون: طائفة أسست على يد جون ميث 51111 70117 سنة 9٠15م‏

* الميئودست +4640015: وقد أسست على يد جون ولزلي سنة ١7178‏ م .

* المورمون: أسست على يد يوسف مث سنة 7837١‏ م .

* الببتكوستل اع+665+6054: أسست في أوئل القرن العشرين .

* البرسبتارييين 05أءلإطوعم0: أسست على يد جون كتوكس سنة
/ا6 6م .

* السبعينيين +4016115 لإن00 - (284/اع5: أسست على يد ويليام ميلر
سنة 188٠‏ م...

/اما
خا

سورة المائدة/ الاية ١4‏

4- وإ تَأَذْتَ رَبك لَمَبعَشن علو إل مو ِآلْمسَةٍ من يَسُومُهُمْ سوه
لْعَذَّابِ إن ره اك آسريعٌ اه وَإنهُء لَمَفُودٌرَحِيدٌ ج

رتت عَلم لله أبن ما فا لمحل ينألو وَحَبلٍ مِنَ لاس وَيَآمُو

مِنَ أله وُتتْ عَلِمُلْمَسكةٌ ذ'للكى أَنهُجَ كانُوا يكفرونَ بكَايت الله

يقترن الأنيياء بِغْيَر حقي ذَلِكَبمَاء عَصَوا وكَانُوا يَعْتَدُونَ هم '

عاش اليهود في ذل وصغار بين النصارى , وذاقوا من ألوان العذاب أصافا
وأنواعا تشريدا وتحريقا وتحقيرا .. لقد سامهم اللتصارى " سوء العذاب "
و" ضربت عليهم الذلة "و" المسكنة " .. ولم يقم لهم كيان وسلطة إلا بججبل مسن
' بلفور " والدول الغربية , بعد أن أرخى الله سبحانه نهم حبلا في الدنيا ليجتمعوا
ويستقووا على غيرهم .. فهما حبلان ' حَبْلٍ من الله وَحَبْلٍ مّنَ الئاس" .. وصادق
القرآن في نبوأتيه عن بني إسرائيل: ١‏ - يسامون سوء العذاب أمهادا طويلة. 17-
ويكون هم شأن وسلطان إذا ساعدهم ' الأغيار "وم تحل مشيئة الله بيهم وبين
ذلك...

0
تبووات يسوع .
أما يسوع الكئيسة (وهو غير مسيح القرآن مضمونا !) , فقد ذكر عدة نبوءات
كذبما التاريخ وعاندها الواقع ,ومنها :
١‏ - متّى :١7‏ 40 :' فَكمَا قي يُوئان في جوف الْحُوت فُلأنةَ أيام وكلآث لَيّال
هَكَذَا سيّبْقى ابْنْ الإلسّان في جوف الأرْض ثلاثة يام وئلاث ليّال "

4
الأعراف/ الآية ١51/‏
حا

آل عمران/ الآية ١١7‏

وعد يسوع في هذا النص بأن يبقى في القبر ثلاثة أيام وثلاث ليال , في حين آئه
بظهر من مرقس :١6‏ /ا# و©١:‏ 47 أن يسوع قد مات في اليوم السابق ليوم
السبت , وأنه قد قام كما يظهر من متّى 74: ١‏ ومرقس 15: 4 , السبت ليلا أو
قبل ذلك .. والنتيجة قطعا أقل من ' ثلاثة أيام وثلاث ليال "!

>"- همتى 17؟2: »> :" وَقَالوا: : «ياسيد. كل كرا أن ذلك الْمُصَلْل قال وَهُوَ حي:
إلي بَغْد ثلانة يام أفوم. وجاء لعرلس: وم " واد يُعَلَمْهُمْ أن ان
الإنْسّان لايد أن تنم كثيراء وَبَرْقْضَهُ الشيُوخ وَرُوْسَاء الْكَهنَة وَالْكََبَهُ ويفْمَل وَبَعْد
لان يام يَقُوم " .. أي أن المسبح قد أخبر أله سيقوم بعد اليوم النالسث .. لكسن
يسوع قد " تدكر " لنبوأته لسابقة,وأخبر أله سيقوم في اليوم الثالث لا بعد ثلاثة أيام
(أي في اليوم الرابع) .. وذلك في لوقا 85؟: 45 ومرقس 5: ”١‏ ومتى :١7/‏ م"
وأعداد أخرى كثيرة ...

وللأسف كر يسوع حت على النبوءة الأخيرة , إذ أخبر آله سيقوم في نفس يوم
صلبه , فقد أعلم أحد المصلوبين معه , آنه سيكون معه في الفردوس يوم الصلب ذاته
, وذلك في لوقا 7”57: 47 :" فقال لَهُ يسُوعٌ: «الْحَقٌ أقول لك: اليَوْمّ سَتَكُونَ مَعي
في الفرْدَرْس!".!!!!؟

#اسيوحنا :١7‏ 87" :" قَعَادَ برس يَسال: «ياميدك لمَاذا لأفدزر أن أَتبَعَكَ
الآن؟ |( ي أبدل حَيّاتي عوضا عَنْكَا" ..

جا يَُوع. «أتبذل حَيّائك عوضا عَنّي؟ الْحَقّ الْحَقَ أقول لك: لآ يَصيحٌ الدّيك
حتَّى َكُونَ فد ألكركي فَلآث مَرَات! "

تنبا يسوع أن بطرس سينكره ثلاث مرّات قبل أن يصيح الديك .. لكن مرقس
14 58-55 يخبرنا أن الديك قد صاح بعد الإنكار الأول لا بعد الإنكار الثالث .

4- يوحنا ؟: 18 - 71:" قَقَصَدَى الْيَهُودُ ليِسُوعَ رَقَالُوا لَّهُ: «هات آيَة ثبت
سُلْطتَكَ لفغل ما فَعَلْتَ!»

أَجَابَهُمْ َسُوعٌ: «اهدمُوا هذا الْمَيِكَل وَفي ثلائة أيام أقيمُة».

فقَال لَهُ الَيَهُودُ: «اققَضَى بَاء هذا المََكَلِ سئّة وَأَربَعينَ غَاماء فَهّل ثُقيمُهُ ألتَ في
ا

لكة كلام إلى يكل خنده.*

يخبرنا يسوع هنا آله سيقيم نفسه من الموت .. لكنَ نصوصا عديهة في العجهد
الجديد تخبرنا أن يسوع لم يقم نفسه ,وإنما أقامه الله: أعمال الرسل :١*‏ .” .*
رلكن الله أقَامَهُ من بَيْنِ الأمْرّات" وأعمال الرسل ": 4 :" ولكن الله أَقَامَهُ من بين
لمات ناقضاً أوْجَاعَ الواتء َمَا كَانَ يُمْكن للْمَوْت أَنْ يبْقيَهُ في قَنْضعه ".. ْ

ه- همرقس 8: ١7‏ ولوقا 74:1١‏ ومتّى 9:11" : ' لتَنَهُدَ مُمضايقا 3
«لمَاذًا يَطْلْبْ هَذَا الجيل آية؟ الْحَقَ أفول لَكُم: لَنْ يُعْطّى هَذَا الجيل آية!" .

أخبر يسوع أنه لن يظهر معجزة جيله .. لكننا نقرأ أله قد فعل غير ذلك . يوحنا
٠ 6‏ :" وَقَدْ أَجْرَى يسُوعٌ أمَامْ تلآميذه آيات أخرى كديرة لم تُدَرن في
الكتّاب. * .. وانظر كذلك أعمال الرسل ؟: 71 ومرقس 790:١5‏ ..

ك-يوحنا 9:17" ." وَحينَ أَعَلْقَ مَرْفُوعا عن الأَرْض أَجْذب إلي الْجَميعَ'.

أعلن يسوع أنه بصلبه سوف يؤمن الجميع وينالوا النجاة , في حين نقرأ في منّى
٠‏ 35 :" فهكذا , يَصيرٌ الآخرون أُوّلينَ وَالأوَلُونَ آخرين " أي أن قلة فقط تؤمن
وتنجو .

- يوحنا :٠١‏ 15:" ولي خرّاف أخرى لا كنتمي إِلَى هذه الْحَظيرّة لا يُدُ أن
أَجْمَعَهًا إللي أيْضاء تُصْعِي لصوتي؛ فيَكُون هُنَاكَ فطيعٌ وَاحَدٌ وَرَاعٍ وَاحدٌ "

تنب يسوع أن النصارى سيكونون أمّة واحدة متجانسة .. لكننا نعلم أنه يوجد في
أيامنا أكثر من ألف وحمسمائة طائفة نصرانية .

- مرقس "٠-99 :٠١‏ :' فَأَجَابّ يَسُوعٌ: «الْحقّ أقول لكم: ما من أحَسد
رك لأخلي وَلأجْل الإلجيل بَيِتا أ إِخْوَة أ أَخَوَات أو أمَا أ أب أز أَوْلادا )*
حُقولاً إلا وَيَتَال مئة ضعْف الآن في هَذَا الزّمَانَ؛ رفي الزّمَان الآتي الْحَيَاةَ الأبَدية ".

هذا الوعد لم يتحقق ولن يتحقق .. إذ كيف ينال المضحَّي من أجل يسوع مئة أمّ
ومئة أب...؟!!

وجي 525 ' فَأجَابَهُ يَسسُوع: «ألت ت قلت! وول لَكُمْ أْضا إلَكُمْ مُئل
اا ا د ا ْ
السماء !!

-٠6‏ متى 8" "٠:‏ :" وَعَلَمُوهُمْ أن يَعْمَلُوا بكل مَا أَوْصَيكُكُم به. وَهَا أنا مَعَكُمْ
كل الأيام إلى انتهّاء الزّمَانَ! *

وما بقي يسوع مع معاصريه .. بل لقد رفع إلى السماء وتركهم على الأرض
بل هو نفسه قد كذب نبوآته السابقة , فقد قال في متى "؟: ١١‏ "قن الفُقرَء
عنْدَكُمْ في كل حين؛ أما أن فََنْ أكون عندكم في كل حين. ' , كما قال في يوحنا /7:
5 *3: ' عندئذ كسعون في طَلبِي ولا تجدذولني, ولا تقدرُون أن ذَهَبُوا إلى حَيِسث
أكون ".!

١‏ متَى 90: -١9‏ "3 :" فَأَجَابَهُمْ قائلا: «حَقاء إن إِيليًا تأني قبلا وطح
كل شيء . عَلَى ألي أقول لكُم: قَدْ جَاء إيليّ ولَم يَعْرِفُوم بَلَ فَعَلُوا به كل ما
شَاءوا. كذَلك ابْنْ الإلسّان أَيُضا عَلَى وَشْك أن ألم علَى أديهم».

عندئذ فم الَلامِيدَ أله كلْمَهُمْ عَنْ يُوحَنًا الْمَعْمَدَان . "

ذكر يسوع في هذا النص أن يوحنا المعمدان , هو إيليا , وأن النبوءة كانت أله
يأنَ قبله وآله ' يصلح كل شيء " .. ولكنّ الأناجيل تخبرنا أن يوحنا المعمدان لم
يصلح كل شيء وإنما قعل أثناء محاولته الإصلاح .

5 يوحنا :٠١‏ !8-1" فَخرّافي ضغي لصؤتي» وأنا أَعَرِفُهَا وَهي
كتبعني . رأَغطيها حَيَاة أبَديدَ لا ُلك إِلَى الأبد. وَل يَْعِعُهَا أَحَدٌ من يدي ".

خراف يسوع , وهم بنو إسرائيل كما هو ظاهر من قصة الكنعانية وقول المسيح

فيها " ما أَرْسلْت إلا إلى الْخرّاف الضالة, إِلَى بَيْت إِسْرَائيل ' (متى :1١8‏ 4؟) ,هذه
الخراف لم تؤمن ببسوع كما هو جلي في يوحنا ١١ :١‏ :" وَقَذْ جَاء إلى مَنْ كائوا
خَاصتَةُ ولكنّ هَؤلاء لم يَقبلُوهُ !!١‏

- متّى 0: 18-117:" لا نظنوا ني جئت لألغي الشريعة أو الألبياء. ما
جنت لألغي» بل لأكمُل.

فَالْحَقَ أقول لَكُمْ: إلى أنْ تزُول الأرْض وَالسّمَاء أَنْ يَرُولَ حَرْفَ واحد أن نقطة
رَاحذةٌ منَ الشريعة» حَتّى يم كل شيءء 1

تنبا يسوع هنا أله لن يغيّر أدئ شيء من شريعة موسى .. لكنّه تنكر لنبوأته وغيّر
الشريعة كما هو ظاهر في أكثر هن موضع: متّى ©1: ١١‏ ومرقس /: ١6‏ ولوقا
8-5" ويوحنا ©: 8م- ١١‏ ولوقا 97: .15-1٠‏

4- يوحنا 14: ١7‏ "" الْحَقَ الْحَقَ أقول لكم: أذ يب يفل الأغال
الي أن أَعْمَهَاء بل حمل أعْظَمَ منهاء لآلي ذاهب إِلَى أبي. ٠‏

نبوأة " جميلة " لكنها لم تعحقق .. ولن تعحقق !!

6 يوحنا ١:١4‏ :" فَأيْ شيء تَطلبُوئةُ بامثمي أفْعَلَهُ لَكُيْ لَعَمَجّدَ الآبُ في

وقد طلب ملايين من النصارى من يسوع أن يشفي البابوات أثناء مرضهم وشاء
الله أن يأخذهم من الأرض .. ولم يفعل يسوع شيئا رغم وعده الصريح .. وملايين .
من الدعوات الأخرى لم تستجب !

الرؤيا "#: ١١‏ :"إلي آت مّريعاء كَمَسنكْ بم عنْدك لثلاً سلب أحَسد

وقد مضت قرون " سريعة !! " ولمّ يأت يسوع !

17 -همتى "0:٠١‏ :" قَإِذَا امْطَهَدُوكُمْ في مَديئَة ما فَاهْرَبُوا إلى غَبْرِهًا. فلي
الْحَقَّ أقول لكم: أن تفْرَعُوا من مُدْن إِسرَائيل إلى أن نأي ان الإسّان".

وقد مات المخاطبون يذه النبوءة ..ولم يظهر ابن الإنسان (بسوع, بزعم
النصارى)!!

- متّى 38:1 :" الْحَقَ أفول لَكُمْ: إن بَعْضا من الْوَاقفِينَ ْنَا لَنْ يَذُوقُوا
الْمَوْتَ قبل أن يَرَوْا ابْنَ الإنْسّان آنيا في مَلْكُوته"

6 متّى4؟: 154 :" فسَوْف يُنَادى ببشارَة الْمَلَكُوت هذه في الْعَالَمٍ كله
شَهَادَة لي لَدَى الأمَم جميعا. وَبَعْدَ ذَلكَ كأتي النْهَايَة '

وقد ذكر بولس في رسالته إلى روما أن ١8:٠١‏ أن الإنجيل قد بلغ إلى الكل ..
ولكن لم تأت النهاية الموعودة !!

هلاك مخالفه

قل :

جاء في العدد ١89‏ :" فيكون أن كل مَنْ يَعْصّى كلآمي الذي يَعَكَلَمُ به ب سمي
قأنا أَحَاسبُهُ. *

50 :" أنا أحاسبه " قد وردت في هذه النبوءة لتمجيد هذا الني
ولإبراز سامق مبرلته وعظيم قدره ,وبالتالي فلا يجوز أن يقصد بما الانتقام من المخالف
بعذاب الآخرة في نار الجحيم ..أو بالبلايا التي تلحق عادة منكري الأنبياء كالجدب
والقحط وانتشار الأمراض .. لأن هذه المحن لا تميّر هذا النبي العظيم المنتظر عن بقيّة
الأنبياء ..وإغغا المقصود فر اكقام هلاال من الشكرين تع الشريم اللاي تناد يد

يسوع الكنيسة هو الأبعد عن أن يكون هو المقصود بمذا الحديث إذ أله القائل: "
أغطوا مَا للْمَيِصَرِ للْمَيِصَرِء وَمَا لله لله ' (متّى 77: 7١‏ , مرقس 17:17 , لوقا
٠‏ ه0” ), وهو القائل :"إن الْذينَ يَلْجَأونَ إلى اليف بالمييف يَهْلَكُونَ " (متى
07 , وهو القائل : ' يَاإِلْسَانَ من أَقَامَي عَلَيْكُمَا قاضياً أو مُقَسّماً؟ ٠"‏ لوقا
)١ 1‏ ,كما أن دعوته لا تعرف الحدود والقصاص والتعزير ..

ومما يؤكد ما ذكرنا أن المسيح قد قال :"ومن سقط على هذا الحجر يترضضء
ومن سقط هو عليه يسحقه " (مى 7١‏ :4 4) .وما سحق يسوع الكنيسة أحدا ولم
يترضض عليه عدو..

أمَا محمد مَدٌ فقد سحق أعداء الحقّ .. وترضض على صخرته كل طامع في إطفاء
جذوة النور .. فتأمل !

يفديى رسالته كاملة

قل :

ما يؤكد أن المبشر به في الفصل الثامن عشر من سفر التثنية هو محمد كي لا
يسوع الكنيسة , وصف هذا الموعود بأئه " يكلمهم بكل ما أوصيه به " ..فيسوع
الكنيسة قد قال صراحة وبوضوح :" ' إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم؛ ولكن لا
تستطيعون أن تحتملوا الآن, وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى يسع
الحق, لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به" (يوحنا -١7/١5‏
...)١‏ فقد ترك الكثير من الحق هذا الآ الذي هماه بال " فارقليط " أي " " أحمد "
كما بيّنه غير واحد من أهل العلم ..

لقد ترك يسوع كشف معالم الكثير من الحقائق لأن الزمان المعيّن لهذا الأمر لم يحن
بعد .. و على امجادل المعاند أن يسأل نفسه :" من الذي ظهر بعد المسيح وكشف
الحقّ كله كاملا غير محمد يبد ؟"!!!

قد يقول لك النصران اللجادل :" إنه الروح القدس " " الفارقليط " الذي بشر به
يسوع ؟".

قل

كيف يكون الروح القدس عندكم هو هذا الذي كشف الحق كاملا , ونحن نرى
أن النصرانية تتفتت كل يوم إلى مذاهب وفرق عدة تتناطح على مستوى العقيسدة
,فكيف بالجزئيات الدينية الصغيرة ؟!!

أين كان " روح القدس " في دينكم عندما كانت امجامع تتضارب وتتردد فتقبل
السفر الديني ثم ترفضه ..وتلعن المخالف ثم تبرّئه وتباركه ؟؟!!

إن محمدا يَنقْدٌ هو الذي تكلم بكل ما أوصي به ..وقد كان من آخير ما نزل عليه
مسن الوحي " الَْوْمَ أكْمَلتْ لَكُمْ وِيتكُم وَأتمَمْت عَلَيَكُمْ يعْمَتِى وَرَضِيِتُ لَكُمْ

د اس ١و١‏
آلإِسَلِمَ ويكا' .
أما المسيح فقد أحال إلى غيره ثمن سيتمّم مهمة البلاغ النهائي !
وهو محمد يود ..!

14
سورة المائدة / الآية "

"1٠

قل :

لقد كانت قضية التشوّاف هذا البي المنتظر على درجة شديدة من الأثمية بالدسبة
لليهود في القرن الأول ميلادي , حت أنهم لا رأوا أمر يوحنا المحممدان من نبل
شخصه وعظيم مناقبه واستقامة دعوته وثباته في انحن , استثيرت في أذهافمم ومجامعهم
قضية هذه البشارة وحسبوا أن المعمدان من الممكن أن يكون " النبي المنعظر " فذهبوا
وسألوه :" النبي أنت؟ " فأجابمم: لا " (يوحنا )7١ :١‏ أي: لست ني سفر النية
المنتظر .

ورغم أهمية هذه البشارة عند بني إسرائيل , لم تنقل لنا الأناجيل , رغم إسرافها في
الدعوى الباطلة , أن المسيح قد صرّح أنه النبي المنتظر المبشر به سفر التثنية .

والسؤال: اليس " تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز "؟!.. أي أنه من المرفوض
منطقيا أن يصمت النبي (الإله!) عن بيان المطلوب امحتاج إليه في زمن ظهور هذه
الحاجة .

طبعا , لم يصمت المسيح عن نسبة هذه البشارة إليه لأنه عبي أو جبان .. وإلما هو
م ينسب البشارة إليه ,لآله ليس هو هذا المنتظر .

بل ويظهر من الأناجيل أن المسيح كان يكذب ربط بشارة " النبيّ " به , إذ آله في
أحد المرات لا رأى تلاميذه معجزاته :" قالوا: إن هذا بالحقيقة النبي الآيَ إلى العالم.
وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاء انصرف أيضاً إلى
الجبل وحده " (يوحنا )١868 - ١5/5‏ .

السؤال: لماذا هرب المسيح ؟

الجواب: لآنه ليس هذا البي المنتظر الذي يظهر من بشارة سفر التشدية أنه سيكون
صاحب ملك وصوجخان تدين له الشعوب بالطاعة والولاء . ما كان المسيح ذاك

5151

الشخص ,ولذلك رفض أن يقوم بدور هذا النبي المنعظر .

وليس بعد الاقرار مزيد من البيان !

وفي مقابل إنكار المسيح انطباق البشارة عليه .. قال المولى سبحانه في محمد يبد :" إنآ
أرسَلكآ لكر رَسُولاٌ شَدًا عَليكد كما أزسَلكا إل فِرْعَوْ رَسُولاً © تَعصَئْ
فِرَعَوَنُ آلرّسُولَ فَأحَذْتَهُ أَحذًَا وَبيلاً جم "

فمحمد ينكد إذن هو كموسى عليه السلام !

14 :
سورة المزْمّل / الآيتان -١6(‏ 11)

51225

المراجع

مراجع إسلامية :
تغاسير :

2

.5

تفسير ابن سعدي

تفسير ابن كثير

تفسير الجلالين

تفسير الطبري

تفسير القرطي

أصول الحوار وآدابه في الإسلام, صالح بن عبد الله بن “ميد

إظهار الحق؛ رحمة الله الهندي

انزعوا قناع بولس عن وجه المسيح, أحمد زكي

أهل الكهف في التوراة والإنجيل والقرآن, الدكتور أحمد علي المجذدوب
البهريز ...2 علاء أبو بكر

جامع العلوم والحكم, الإمام ابن رجب

الحوار مع أتباع الأديان (مشروعيته وآدابه) د. منقذ السقار
دراسات تاريخية في القرآن الكريم, محمد بيومي مهران

دلائل النبوة, الإمام الماوردي

رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتابه الشريف محمد

517

0.5 الرسول صلى الله عليه وسلم؛ سعيد حوى

.١7/‏ روح الدين الإسلامي, عفيف عبد الفتح طبارة

. الشفا ... القاضي عياض

0.8 هاذا خسر العلم بانخطاط المسلمين, أبو الحسن النددوي

00 محمد في التوراة والإنجيل والقرآن: إبراهيم خليل أحمد

0.١‏ هذكرة أدب الجدل. د. يوسف الشبيلي

7 هسيحيون ..أم نصارىه ‏ /الإااعع 1٠٠٠٠١‏ وبلال 4١‏
.0 المناهي اللفظية» الشيخ العثيمين

مراجع نصرانية :

تراجم عربية للكتاب المقدس :

.١‏ الترجمة العربية المشتركة

3" الترجمة الكاثوليكية العربية

3 كتاب الحياة

. أعظم من جميع الأنبياء, القس لبيب ميخائيل

8 التعليق على الكتاب المقدسء, أنطونيوس فكري

1. الرد على كتاب أحمد ديدات " ماذا يقول الكتاب المقدس عن

البي محمد رسول الإسلام"؟, عبد الله يوسف الأمين

النور

52324

شبهات وهمية حول الكتاب المقدس. جلة الكرازة, د. همنيس عبد

1 مختصر شرح سفر الرؤياء يوسف رياض

8 هل تنا الكتاب المقدس عن ني يأ بعد المسيح, عبد المسسيح

بسيط أبو خير
مراجع أجنبية :

010 رامع شماكء1 بلاء[2 عط) 10 12100061102 درم

اكأتطء011) نطول ,لعاطل8 عطا مز ل1مغخعه1 7720تتتقطن84 15
لاع .نآ لإرعألء ل ,لعن 1 عاطزظ عط 5آ

71101131111120 112 1126 2116, 1

2 م8206 ,225121012 1 دأ عأطزظ ع1"

لأعقناطن) ع1أ0ط21) عط 01 تتكتطءعع )0

عأطل8 ممعاءع درم برعلل عط 1

811 نرم 52 نرء[ بجع ل[ ع1

5126

الفهرس 9

الإهداء
لماذا هذه السلسلة

الأصول الإسلامية للمناظرة

أمور لا بدّ من استصحاها أثناء المناظرة
أخطاء لا بد من اجتنابما

بشارة موسى عليه السلام بمحمد صلَى الله عليه وسلّم
تراجم مختلفة لنص البشارة

معنى بشارة سفر التدنية وااميتها

المناظرة

شبهات

اعتراضات النصرائ

ارتباط بشارة سفر التثنية بالبشارات الأخرى

ني الإسلام لا يشبه موسى بل عيسى هو الذي يشبه موسى

يسوع يشبه موسى
محمد لا يشبه موسى

نبي إسرائيلي

من بين إخوة بني إسرائيل
هذا هو فهم المسيح نفسه
هذا هو فهم الخواريين

اعتراضات المنصر

المسلمون حرّفوا نص البشارة لأغراضهم

هذه بشارة ب"المسيح" باتفاق التنصارى واليهود
البركة محصورة في بني إسرائيل

حقائق ضد مزاعم النصراي

هي بشارة بني

يسوع لا يشبه موسى عليه السلام

لن يقوم في بني إسرائيل

هي بشارة بالنبي الأمي

المسيح قد قتل

يؤدي رسالته كاملة

المسيح يدكر تعلق البشارة به
المراجع

الفهرس

للتواصل مع المؤلقء :
ارج 5

بشرى موسى بمحمد 355 .. لا بيسوع
المرأة بين إسلامنا ونصرانيتهم
شيضرة دافقنشي قفي الميران